Johannes 4,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Freilich zeigten sie in vielen Fällen auch große Freimütigkeit. So lehnte sich Johannes an Seine Brust, oder sie traten zu Ihm und sprachen: „Wer ist der Größte im Himmelreich?“ (Mt 18,1). Ebenso baten die Söhne des Zebedäus, der eine zu Seiner Rechten und der andere zu Seiner Linken sitzen zu dürfen (Mk 10,37).

Warum fragten sie Ihn nun in diesem Fall nicht? Weil jene Fälle sie selbst betrafen und sie deshalb zu fragen hatten. Dieser Umstand aber ging sie in keiner Weise an.

Auch Johannes tat jenes, nämlich an der Brust Christi zu liegen, erst lange Zeit später, gegen Ende, als er besonderer Nähe zu Ihm genoss und der Liebe Christi ganz gewiss war. Er war, wie gesagt ist, jener Jünger, „den Jesus liebte“ (Joh 13,23).

Was könnte mit einer solchen Seligkeit verglichen werden? Doch wir, Geliebte, wollen uns nicht darauf beschränken, den Apostel seligzupreisen. Vielmehr wollen wir alles tun, um selbst zu den Seligzupreisenden zu gehören.

Ahmen wir den Evangelisten nach. Sieh deshalb, wodurch er eine so große Liebe erwarb. Wodurch also? Er verließ den Vater, das Boot und die Netze und folgte Christus.

Doch dies hatte er gemeinsam mit seinem Bruder, mit Petrus, Andreas und den anderen Aposteln. Was war nun das Besondere, aus dem die große Liebe Christi hervorging?

Der Evangelist selbst sagt über sich nichts dergleichen, außer dass er vom Erlöser geliebt wurde. Über die Tugenden aber, um derentwillen er geliebt wurde, schweigt er aus Bescheidenheit.

Dass Christus ihn mit einer besonderen Liebe liebte, ist allen offenbar. Doch sieht man nicht, dass er mit Christus redete oder Ihn über etwas gesondert von den übrigen befragte, wie es Petrus, Philippus, Judas und Thomas oft taten.

Nur dann sehen wir es, als Johannes dem Mitapostel gefallen und Gehorsam erweisen wollte (Joh 13,24-25). Als der erstberufene Apostel ihn durch ein Zeichen dazu drängte, fragte er Jesus. Denn diese beiden Apostel hatten große Liebe zueinander.

So sehen wir, dass sie gemeinsam in den Tempel gingen und gemeinsam zum Volk sprachen. Gewiss handelt und redet Petrus immer mit größerer Glut. Am Ende hörte er auch von Christus selbst: „Liebst du Mich mehr als diese?“ (Joh 21,15).

Wer „mehr als diese“ liebte, wurde gewiss auch selbst geliebt. Doch dies geschah offenbar aus der Liebe zu Jesus, jenes aber aus der Liebe Jesu selbst.

Was also erweckte die besondere Liebe zu Johannes? Mir scheint: dass dieser Mann besondere Bescheidenheit und Sanftmut zeigte. Darum offenbarte er in keinem Fall dreiste Vertraulichkeit.

Wie groß diese Tugend ist, zeigt sich am Beispiel des Mose. Gerade sie machte ihn so groß und ruhmreich. Mit der Demut kann nichts verglichen werden.

Darum begann auch Christus mit ihr die Lehre von den Seligpreisungen. Da Er gleichsam das Fundament eines größten Baues legen wollte, stellte Er vor allem die Demut hin.

Ohne sie ist es unmöglich, unmöglich gerettet zu werden. Mag jemand fasten, beten und Almosen geben: Wenn er es mit Hochmut tut und keine Demut hat, ist dies alles abscheulich.

Wenn es aber mit Demut geschieht, ist es ersehnt, liebenswert und voller guter Hoffnung. Demütigen wir uns also, Geliebte, demütigen wir uns. Wenn wir über uns wachen, wird uns diese Tugend sehr leicht sein.

Was kann dich denn wirklich zum Hochmut reizen, Mensch? Siehst du nicht die Nichtigkeit deiner Natur und die Neigung deines Willens zum Bösen? Bedenke dein Ende, denke an die Menge deiner Sünden.

Vielleicht hast du aber viele große Werke vollbracht und bist deshalb hochmütig über dich? Gerade dadurch verlierst du alles. Nicht so sehr der Sünder wie der Tugendhafte muss für die Demut Sorge tragen.

Warum so? Weil der Sünder durch das Gewissen zur Demut genötigt wird. Der Tugendhafte aber wird, wenn er nicht sehr über sich wacht, wie von einem Wind emporgehoben. Er erhebt sich und wird sogleich verfinstert, wie jener bekannte Pharisäer.

Du hilfst den Armen. Doch du gibst ihnen nicht dein Eigenes, sondern das des Herrn, das allen deinen Mitknechten gemeinsam gehört. Darum musst du dich umso mehr demütigen, indem du im Unglück des Nächsten auch dein eigenes voraussiehst und an anderen deine Natur erkennst.

Vielleicht stammen auch wir von solchen Vorfahren ab. Wenn uns Reichtum zugefallen ist, kann er uns auch wieder verlassen. Was ist denn Reichtum? Ein leerer Schatten, vergehender Rauch, die Blüte des Grases, oder besser gesagt: noch nichtiger als eine Blüte.

Warum blähst du dich wegen Gras auf? Fällt Reichtum nicht auch Dieben, Ehebrechern, Unzüchtigen und Grabräubern zu? Bläht dich dies auf, dass du solche Teilhaber am Besitz hast?

Oder liebst du Ehre? Für Ehre gibt es kein sichereres Mittel als das Almosen. Die Ehren, die durch Reichtum und Übermacht der Gewalt erworben werden, sind erzwungen und anderen verhasst.

Die Ehren aber, die um des Almosens willen erwiesen werden, werden aus freiem Willen und nach dem Gewissen der Ehrenden gegeben. Darum können die Ehrenden selbst diese Ehren niemals wegnehmen.

Wenn Menschen den Barmherzigen solche Achtung entgegenbringen und ihnen alles Gute wünschen, bedenke, welchen Lohn und welche Vergeltung sie von dem menschenliebenden Gott empfangen werden.

Suchen wir also diesen Reichtum, der ewig bleibt und niemals vergeht. So werden wir hier groß und dort verherrlicht und erlangen die ewigen Güter durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus.

Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

In dieser Zeit kommen die Jünger und finden Ihn im Gespräch mit einer Frau: „Und sie wunderten sich, dass Er mit einer Frau redete.“ Der von den Engeln Angebetete redete mit einer Unzüchtigen. Der mit dem Vater das endlose Reich Teilende redete allein mit einer Frau.

Die Söhne des Zebedäus bitten darum, dass der eine zur Rechten und der andere zur Linken sitzen dürfe (Mk 10,35.37). In diesen Fällen fragen sie nach dem, was sie selbst betraf und was ihnen damals notwendig erschien.

Da aber hier die Frage sie selbst nicht so sehr beschäftigte und nicht ganz notwendig war, gebrauchten sie auch keine Freimütigkeit, weil sie nicht zur rechten Zeit gewesen wäre.

Er bestimmt das Leben durch den Glauben nicht nur für Männer, sondern zieht auch das weibliche Geschlecht zu ihm hin. Auch dies soll der kirchliche Lehrer sich zum Beispiel nehmen und sich nicht scheuen, Frauen Nutzen zu bringen.

Denn er soll nicht seine eigenen Wünsche verfolgen, sondern den Nutzen der Verkündigung.

„Doch niemand sagte: Was suchst Du? Oder: Was redest Du mit ihr?“ Es war ein Werk der Klugheit der Jünger und ihrer Fähigkeit, die gebührende Ehrfurcht vor dem Lehrer zu bewahren.

Sie ließen sich durch überflüssige Fragen nicht zu törichten Vermutungen über Sein Gespräch mit der Frau hinreißen. Vielmehr hielten sie mit Verehrung und Furcht ihre Zunge zurück und warteten, bis der Herr selbst nach eigenem Willen zu reden begänne und ihnen eine Erklärung gäbe.

Darum ziemt es sich hier, die Milde Christi und die Weisheit der Jünger zu bewundern, ihre Klugheit und ihr Wissen um das Schickliche.

Doch keiner der Jünger wagte, den Herrn zu fragen: Was suchst Du? Oder: Warum redest Du mit ihr? Sie erwiesen ihrem Lehrer den angemessenen Eifer und die schuldige Verehrung.

Zugleich lehren sie auch uns, dass wir unnützer Neugier ausweichen sollen.

Ebenso war auf dem Feld Christi die Zeit gekommen, Früchte für das ewige Leben zu sammeln. Die Samariter waren durch ihren Glauben und ihre Erwartungen zur Annahme des Messias vorbereitet.

In der Person der Frau zeigten sie, dass sie für die Scheune Christi bereits reif waren. Jesus Christus hatte schon eine Schnitterin nach Sichem gesandt. Er selbst hatte auf diesem Feld bereits Frucht geerntet.

Nun blieb den Jüngern, Ihm zu folgen und die Mühe zu nutzen, die sie nicht begonnen hatten. Doch dies war nur die Erfüllung des Sprichwortes: Einer sät, ein anderer erntet.

Tatsächlich glaubten die Samariter an Ihn, als sie Seine Predigt hörten. Der Aufenthalt Jesu Christi unter den Samaritern konnte Seinen Jüngern deutlich zeigen, dass die Verkündigung vom Reich Gottes nicht nur unter den Juden verbreitet werden sollte, sondern auch unter anderen Völkern.

Hier mussten sie überzeugt werden, dass weder Stammeszwist noch religiöse Vorurteile die Ausbreitung der Wahrheit hindern können.

Als Jesus mit der Samariterin ins Gespräch trat und sich mit der Predigt an die Samariter wandte, scheint Er auf den ersten Blick von Seiner Regel abzuweichen. Diese bestand darin, das Nahen des Reiches Gottes nur den verlorenen Kindern des Hauses Israel zu verkünden.

Denn nur Israel war in nächster Weise auf die Annahme des Messias vorbereitet worden. Doch eine aufmerksame Betrachtung dieses Falles zeigt deutlich, dass auch die Samariter jener Zeit zur Annahme der Predigt vom Messias nicht weniger vorbereitet waren als sie.

Sie bekannten ja denselben Glauben wie die Juden. Darum konnte der gekommene Messias auch unter den Samaritern Menschen finden, die bereit waren, das Wort der Wahrheit zu hören. Er konnte auch bei ihnen einen Glauben finden, wie Er ihn selbst in Israel nicht fand.

Es genügt, darauf zu achten, dass die Juden die Ankunft des Messias als eines irdischen Königs erwarteten. Sie erwarteten einen Befreier der Juden vom fremden Joch, einen Eroberer und Unterwerfer der Völker.

Sie träumten davon, dass Er das irdische Reich Israels wiederherstelle. Die Samariter dagegen erwarteten bescheiden den Messias als Lehrer und Erleuchter, der sie die wahre Anbetung Gottes lehren werde.

Folglich waren ihre Erwartungen des Messias nicht durch Vorurteile oder eigennützige Berechnungen verdunkelt, wie es bei den Juden der Fall war. Das sehen wir deutlich an der Samariterin, die mit Jesus am Brunnen redete.

Sie bewahrte fest die Überlieferungen ihres Volkes vom Vorrang der Anbetung der Samariter auf dem Berg Garizim gegenüber der jüdischen Anbetung in Jerusalem. Dennoch suchte sie ohne Vorurteil und Eigenmeinung bei einem jüdischen Propheten die Lösung der Frage nach dem Ort der Anbetung Gottes.

Als sie von Ihm eine Entscheidung hört, die mit dem Glauben ihres Volkes nicht übereinstimmt, ist sie ohne Widerspruch und Schwanken bereit, diese religiöse Frage dem Gericht des erwarteten Messias zu übergeben.

Sie weiß zwar, dass Er ein Jude sein wird. Doch offenbar hofft sie, Er werde dem zwischen Juden und Samaritern bestehenden Streit in den religiösen Anschauungen ein Ende setzen können.

Gewiss äußerte nicht nur diese Frau, die zum Brunnen kam, solche Überzeugungen und Erwartungen vom Messias. Auch alle ihre Mitbürger teilten ihre Überzeugung.

Denn sobald sie von der Frau hörten, dass außerhalb der Stadt am Brunnen ein Mensch erschienen sei, der wahrscheinlich Christus sei, gingen sie ohne lange Nachfragen und ohne Zweifel an der Wahrheit ihrer Worte zu Jesus hinaus.

Sie baten Ihn, bei ihnen zu bleiben. Als Er dort zwei Tage geblieben war, glaubten sie an Ihn, dass Er der wahre Messias ist. Daraus sieht man, dass die Samariter ausreichend auf die Annahme des Messias vorbereitet waren.

Wenn man den von Jesus im Gleichnis über den, „wer unser Nächster ist“, erzählten Fall als wirkliche Tatsache anerkennt, nämlich das Handeln des Samariters an dem Juden, der Räubern in die Hände gefallen war, kann man noch mehr schließen.

Dann waren auch in sittlicher Hinsicht viele Samariter fähig und bereit, den neuen Geist der Gnade aufzunehmen und zusammen mit den Juden in das Reich des Messias einzugehen.

Dies war der Grund, weshalb Jesus, als Er den Israeliten das Nahen des Reiches Gottes verkündete, auch die Samariter Seiner Predigt nicht beraubte. Auch Seinen Aposteln befahl Er, von Ihm nicht nur in Judäa, sondern auch in Samaria zu predigen (Apg 1,8).

Er soll nachts nicht allein ausgehen. Er soll keine geflickten Schuhe tragen, denn unter Umständen könnten die Flicken als Last erscheinen, die vom Gesetz verboten ist.

Er soll an öffentlichem Ort nicht mit einer Frau sprechen. Er soll den Umgang mit dem einfachen Volk meiden. Er soll keine großen Schritte machen, denn das verriete eine gewisse Leichtfertigkeit und zu geringe Vertiefung in das Studium des Gesetzes.

Und er soll nicht aufrecht einhergehen, denn das verriete Hochmut.“ Noch unschicklicher war es, mit ihr über Religion und Gesetz zu sprechen.

„Besser ist es, die Worte des Gesetzes zu verbrennen“, sagt einer der strengen Rabbinen, „als sie einer Frau anzuvertrauen.“

Unterdessen sahen die Jünger, dass Jesus Christus ein langes und ernstes Gespräch mit einer Frau führte, und zwar offenbar mit einer Sünderin, offenkundig gerade über Fragen der Religion und des Gesetzes.

Dennoch wagten sie nicht, Ihm darüber eine Bemerkung zu machen, und sprachen von den getätigten Einkäufen.

„Besser ist es, die Worte des Gesetzes zu verbrennen, als sie eine Frau zu lehren.“ Das waren rabbinische Aussprüche.

„Doch keiner sagte etwas“: aus Ehrfurcht vor der Person ihres großen Lehrers. Vielleicht hatten sie schon zu bemerken begonnen, dass Er in Seinem neuen Reich neue Ordnungen schuf, neue Beziehungen zwischen den Menschen im sittlich-sozialen Sinn.

Bei einer solchen Anschauung unter den Juden ist es nicht erstaunlich, dass die Jünger sich wunderten. Dennoch wagten sie nicht, den Herrn zu fragen, worüber Er mit der Samariterin sprach.

Sie verstanden bereits, dass jedes Wort und jede Handlung ihres Lehrers mit gnadenhafter Kraft bekleidet war, Gutes zu wirken.

Viele meinen, bei dem Herrn sei, als die übrigen Jünger gingen, um Speise zu kaufen, der geliebte Jünger Johannes geblieben. Er habe das Gespräch mit der Samariterin aufgezeichnet, erwähne sich aber aus Demut nicht selbst.

So nennt er sich auch sonst nirgends in dem von ihm verfassten Evangelium mit Namen.