Johannes 4,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sieh auch hier: Sie hatten nichts mitgebracht und sorgten dennoch nicht im Voraus oder vom Tagesbeginn an für Speise. Sie gingen erst zu der Zeit, in der gewöhnlich alle schon zu Mittag gegessen haben, um sie zu kaufen.

Wir aber sorgen, sobald wir vom Lager aufstehen, noch vor allen anderen Dingen dafür. Wir rufen Köche und Diener der Tafel und erteilen ihnen mit großer Sorgfalt Anweisungen.

Erst danach gehen wir an andere Dinge. Dabei sorgen wir stets mehr für das Irdische als für das Geistliche und halten das, was als überflüssig gelten müsste, für notwendig.

So ist bei uns alles verkehrt. Dabei müssten wir unsere ganze Aufmerksamkeit den geistlichen Dingen zuwenden und erst, nachdem wir sie erfüllt haben, die irdischen in Angriff nehmen.

Wozu schließlich sandte der Herr Seine Jünger fort? „Seine Jünger“, sagt das Evangelium, „waren in die Stadt gegangen, um Speise zu kaufen.“

Diese arme Frau war, wie wir erklärt haben, scheu. Bei einer zahlreichen Versammlung hätte sie nicht gewagt, die Augen zu erheben.

Wenn sie den Lehrer gesehen hätte, umgeben von Jüngern, die Jünger, eine Volksmenge, überhaupt etwas Besonderes, Wichtiges, Eindrucksvolles und Glänzendes, wäre sie sofort geflohen. So wäre die Beute verloren gewesen.

Sie hätte nicht gewagt heranzutreten. Der Fisch wäre also aus dem Netz entkommen, wäre nicht gefangen worden, sondern herausgesprungen. Darum sandte Er die Jünger in die Stadt.

Geht, sagt Er, kauft Speise. Ihr geht und kauft für euch. Ich aber habe ein anderes Mahl: „Meine Speise ist es, den Willen dessen zu tun, der Mich gesandt hat, und Sein Werk zu vollenden“ (Joh 4,34).

Sie wagten nicht nur nicht, leiblichen Umgang mit Fremdstämmigen zu haben, sondern meinten auch, sie würden in jede Unreinheit fallen, wenn sie sich in irgendeinem Punkt mit Samaritern einließen.

Schließlich ging die Entfremdung zwischen ihnen so weit, dass sie sich sogar fürchteten, Wasser und Speise zu genießen, die von den Händen Fremdstämmiger gebracht wurden.

Um also die Frau durch die Ungewöhnlichkeit Seines Verhaltens zum Gespräch und zur Erkenntnis darüber zu bewegen, wer Er sei, woher Er komme und warum Er jüdische Gewohnheiten missachte, und um so die Rede zum Ziel zu führen, sagt Er, dass Er dürste.

Er wendet Sich an sie mit den Worten: „Gib Mir zu trinken.“ Sie aber sagte: „Wie bittest Du, der Du ein Jude bist, von mir Wasser zu trinken, da ich doch eine samaritanische Frau bin? Denn die Juden verkehren nicht mit den Samaritern.“ Jesus antwortete und sprach zu ihr ...

Er sandte Seine Jünger fort, damit sie Ihn nicht hinderten. Er gab der Taube einen Köder, um dadurch die ganze Schar zu fangen.

Er fragte sie indirekt, damit sie gerade antwortete. „Gib mir von diesem Wasser.“ Und dies wurde der Anfang der Begegnung.

Er bat um Wasser und verhieß dann das Wasser des Lebens. Er bat und ließ die Bitte zurück, wie auch sie den Krug zurückließ.

Er ließ die Verhüllungen zurück, weil die Wahrheit, um derentwillen die Verhüllungen gebraucht wurden, bereits offenbar geworden war.

Der Herr, der wegen des Durstes, der Ihn quälte, sie um Trank bittet, beginnt ein Gespräch mit ihr. Wie Er immer jeden Augenblick und jede Gelegenheit für Seinen göttlichen Dienst nutzte, so bemüht Er Sich auch jetzt, dieser Frau den Samen der göttlichen Wahrheit mitzuteilen.

Dabei richtet Er Sich, soweit möglich, nach ihrer Herzensverfassung und nach dem Grad ihrer Bildung.

Er verbirgt diese Wahrheit unter einem Bild, das sich jetzt von selbst darbot und ihrer gegenwärtigen Lage sowie ihrem eher sinnlichen Charakter so nahe war, dass es in ihr Verlangen nach jenem großen Gut wecken konnte.

Von diesem Gut deutete Er an, dass Er es ihr mitteilen wolle, obwohl sie noch nicht verstand, worin es bestehen sollte.

In der Tat musste es für sie höchst merkwürdig sein, von einem Wasser zu hören, das jeder bei sich haben kann und das sich von Tag zu Tag nur noch vermehrt.

Wer dieses Wasser besitzt, müsste nicht mehr so viel Mühe auf sich nehmen wie jetzt, um es zu erwerben. Er müsste nicht täglich mehrmals hingehen, um es zu holen und zu schöpfen.

So beschrieb der Herr das neue göttliche Leben, dessen Quelle in Ihm Selbst liegt. Es allein kann den Durst des Geistes stillen und alle seine Bedürfnisse beruhigen.

In jedem Menschen, der es annimmt, wird es zu einer immer fließenden Quelle des Friedens und der Freude.

So deutete Er es im Bild einer lebendigen Quelle an, die ewig lebendig sprudelt. Wer diese Quelle besitzt, wird niemals Durst leiden und kein anderes Wasser trinken wollen.

Wie kann dieser Jude, der es für Verunreinigung hält, irgendeine Gemeinschaft mit ihm zu haben, sich erlauben, nicht nur mit ihr, einer Samariterin, zu sprechen, sondern sie sogar um Trank zu bitten?

In Seiner Antwort gibt der Herr ihr zu verstehen, dass dies von Seiner Seite eine Herablassung zu ihr ist: „Wenn du wüsstest“, sagt der Erlöser zu ihr, „mit wem du gewürdigt bist zu reden, würdest du Ihn selbst bitten, und Er gäbe dir lebendiges Wasser.“

Der fleischliche Sinn der Samariterin konnte sich nicht zum Verständnis der letzten Worte des Herrn im geistlichen Sinn erheben. Unter „lebendigem Wasser“ verstand sie entweder fließendes Wasser.

Dieses wollte Christus nach ihrer Vorstellung am Grund des Brunnens nehmen, aus der Quelle, die in der Tiefe der Erde fließt und unter anderem auch diesen Brunnen füllt (Vers 11).

Oder sie dachte an Wasser aus irgendeiner anderen Quelle, das viel besser sei als das Wasser im Jakobsbrunnen (Vers 12).

Im ersten Fall konnte sie nicht verstehen, wie Christus hoffen konnte, Wasser aus solcher Tiefe zu holen, ohne ein Schöpfgerät bei Sich zu haben, da schon die Wasseroberfläche sehr weit entfernt war.

Im zweiten Fall fragte sie sich, ob ihr Gesprächspartner denn besseres Wasser geben könne als jenes in diesem Brunnen. Aus ihm trank auch Jakob selbst, und besseres konnte er anderen weder geben noch hinterlassen.

Sollte ihr Gesprächspartner etwa größer sein als Jakob selbst?

Da offenbart ihr der Herr deutlicher, von welchem Wasser Er spricht, und gibt ihr zugleich zu verstehen, dass Er wirklich größer ist als Jakob.

Dieses stoffliche Wasser, mehr und Besseres als welches Jakob seinen Nachkommen nicht geben konnte, kann wie alles Sinnliche keine endgültige Befriedigung schenken. Wer es trinkt, wird wieder dürsten.

Das Wasser aber, das Ich geben werde, schenkt dem, der es trinkt, volle Lebensbefriedigung. Es wird in ihm zu einer Quelle dessen, was dem Menschen ewiges Leben gibt.

Offensichtlich spricht der Erlöser hier von der Gnade der Erlösung, die dem Menschen geschenkt wird.

Dies ist entweder das alte Sichem (Gen 33,13), das zur Zeit Christi Neapolis hieß und heute Nablus, oder ein Vorort bei Sichem. Jedenfalls macht die Erwähnung des Jakobsbrunnens unzweifelhaft, dass das Ereignis bei Sichem geschah.

In ihren Glauben brachten sie Liebe und Einfachheit des Herzens ein, nicht Skepsis und Zweifel. Ihnen gehörte vor allem jenes unerklärliche, durch die Gnade geschenkte Gefühl, das der Apostel „Überzeugung von unsichtbaren Dingen“ nennt (Hebr 11,1).

Erinnern wir uns an die Frauen, die dem Herrn folgten (Lk 8,2), an die Sünderin, die die Füße des Herrn mit Tränen wusch (Lk 7,37), und an die Blutflüssige (Mt 9,20; Mk 5,25).

Erinnern wir uns an die Syrophönizierin, an die beiden Schwestern Martha und Maria (Joh 11), an die Salbung der Füße des Herrn durch Maria (Joh 12,3), und an Maria, die zu den Füßen des Herrn saß (Lk 10,39).

Erinnern wir uns an die Frauen, die weinten und klagten, als der Herr zur Kreuzigung geführt wurde (Lk 23,27), an die Frauen, die beim Kreuz standen (Mt 27,56), und an die Myronträgerinnen (Mt 27,61; Lk 23,55; 24,1).

Sie wurden als Erste gewürdigt, von der Auferstehung des Herrn zu erfahren. Erinnern wir uns an Maria Magdalena, die am Grab weinte und als Erste das Glück hatte, den Auferstandenen zu sehen und aus Seinem Mund zu hören: „Maria“ (Joh 20,16).

Den christlichen Männern kam der schwere Dienst mit Entbehrungen, Erschöpfung und vielen Leiden zu, die mit der Verkündigung der Lehre Christi verbunden waren. Die christlichen Frauen aber waren das fruchtbare Feld, auf dem der Same der Gnade am schnellsten aufgenommen wurde und Frucht brachte.

Zum ersten Mal erhebt sich im Osten die Bedeutung der Frau. Ihr Einfluss wächst und erweitert sich bis zu der Zeit, da die Frau von der christlichen Gesellschaft als vor Gott dem Mann gleichberechtigtes Wesen anerkannt wird.

„Da ist nicht Mann noch Frau; denn ihr alle seid einer in Christus Jesus“ (Gal 3,28). Wenn sie in manchem begrenzt ist, dann nur wegen der göttlichen Ordnung der Familie, die Einheit auf Erden verlangt.

Denn der Apostel fügt hinzu: „Doch ist im Herrn weder der Mann ohne die Frau, noch die Frau ohne den Mann“ (1 Kor 11,11).

Niemand in der christlichen Welt zweifelte von Anfang an an der vollkommenen Gleichberechtigung aller Seelen vor Gott, welche irdische Hülle sie auch tragen mögen.

Wenn die Frau im öffentlichen Urteil der Juden überhaupt niedrig stand, so stand noch niedriger eine Frau aus dem verachteten samaritanischen Volk. Dennoch spricht der Herr mit ihr, unterweist sie und eröffnet ihr die Mysterien des Reiches Gottes.

Diese Frau ist nicht nur arm, denn sie geht selbst Wasser holen. Sie führt auch kein untadeliges Leben, denn sie hat fünf Lebensgefährten gewechselt. Dennoch verschmähte der Herr sie nicht.

Indem der Herr sie bittet, Ihm zu trinken zu geben, zeigt Er dadurch schon, dass Er ihr nicht mit Verachtung begegnet. Er wendet sich an sie als an ein Ihm der Menschheit nach gleiches Wesen.

Durch das Gespräch mit der Samariterin hebt der Herr also ein für alle Mal mit Seinem machtvollen Wort alle rituellen, stammesmäßigen, nationalen und gewohnheitsrechtlichen Schranken zwischen den Menschen auf.

Er zeigt, dass es für das Christentum keine verschlossene Welt gibt, sondern dass ihm die ganze Menschheit gehört.

Offenbar waren auch die Jünger des Herrn, die in die samaritanische Stadt gegangen waren, um Speise zu kaufen, moralisch schon so weit entwickelt, dass sie Brot und Vorräte, die sie bei Samaritern kauften, nicht verabscheuten wie andere Juden.

Aus Judenchristen und aus allen Stämmen und Völkern bildet sich unter dem lebenspendenden Einfluss des Geistes Gottes ein gemeinsamer Menschentypus heraus: ein Bruder aller anderen Menschen im heiligen Namen Dessen, der, obwohl Er Gott ist, nicht verschmähte, Mensch zu werden.

Wie groß die lebenspendende Gnade des Geistes Gottes ist, wenn sie nicht mit Zweifel und Hochmut, sondern im Glauben und in Einfachheit des Herzens aufgenommen wird, sieht man an der Samariterin.

Sie versteht die Worte des Herrn über die Anbetung des Vaters im Geist und in der Wahrheit schneller, als der gelehrte Jude Nikodemus das Mysterium der Wiedergeburt versteht. Er kann sich nicht sogleich von seinem falschen Wissen lösen, das er in den Schulen Judäas geschöpft hat.

Schon in der Einleitung sagten wir, dass die Samariter zur Zeit des Herrn Jesus Christus aller Wahrscheinlichkeit nach keine Heiden mehr waren. In religiöser Hinsicht bildeten sie nur eine Sekte, die vom Judentum getrennt war.

Sie war durch die Anerkennung nur des mosaischen Gesetzes und durch die Verwerfung aller anderen Bücher des jüdischen Kanons getrennt. Zugleich war sie von Jerusalem getrennt durch den Kult der Verehrung JHWHs auf dem Berg Garizim.

Dass ihre Sitten im Allgemeinen nicht rein waren, zeigt der Umstand, dass eine Frau nacheinander mit fünf Männern verheiratet sein konnte, die offenbar noch lebten.

Daher muss man annehmen, dass das sittliche Milieu dieser Nachkommen der Umsiedler „aus Babylon, Kuta, Awa, Hamat und Sefarwajim“ (2 Kön 17,24.30-31) zum Teil die Gewohnheiten und die Zügellosigkeit der Sitten der Heiden bewahrte.

Doch verehrten die Samariter aller Wahrscheinlichkeit nach den einen Gott, der in der alttestamentlichen Offenbarung verkündet war.