Johannes 4,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Ob Er nicht der Christus ist?“ Sieh auch hier, welche Weisheit in der Frau ist. Sie behauptet es nicht geradezu von Ihm, schweigt aber auch nicht. Denn sie wollte sie nicht allein durch ihre eigene Meinung fortreißen.

Sie wollte, dass sie Ihn hörten und dann ihre Meinung selbst teilten. Gerade dies machte ihre Worte für sie noch leichter annehmbar. Obwohl Christus nicht ihr ganzes Leben offenbart hatte, wurde sie durch das Gesagte überzeugt, dass Er auch alles Übrige kenne.

Sie sagte auch nicht: Kommt und glaubt. Sondern: „Geht und seht.“ Das war viel leichter und zog sie stärker an. Siehst du die Weisheit der Frau?

Sie wusste, ja sie wusste gewiss, dass sie, sobald sie von dieser Quelle kosten würden, dasselbe erfahren würden wie sie. Wäre an ihrer Stelle ein sinnlicherer Mensch gewesen, hätte er die ihm widerfahrene Überführung verdeckt.

Sie aber legt ihr Leben offen und macht es vor allen sichtbar, nur um sie anzuziehen und zu Christus zu bekehren.

„Geht, seht einen Menschen.“ Sie sagte nicht: Geht, seht Gott unter den Menschen. Sonst hätten sie sie für wahnsinnig gehalten, und die Menschen hätten gesagt: Sie ist außer sich.

Denn hat je jemand Gott auf Erden wandeln sehen? Hat je jemand Gott unter den Menschen gesehen? „Geht, seht einen Menschen, der mir alles gesagt hat, was ich getan habe.“

Sie erweckte in ihnen das Verlangen, zu gehen und Seine Beute zu werden. Wie sie selbst gefangen worden war, so fing sie auch andere. Sie selbst begann beim „Juden“ und gelangte zum „Herrn“. Jene aber führt sie vom Menschen zur Erkenntnis Gottes.

O unzüchtige Predigerin! O Unzüchtige, die die Apostel übertroffen hat! Denn erst nach Vollendung der ganzen göttlichen Heilsökonomie begannen die Apostel die apostolische Verkündigung. Die Unzüchtige aber verkündet Christus schon vor Leiden, Erlösung und Auferstehung.

„Geht, seht einen Menschen, der mir alles gesagt hat, was ich getan habe.“ Zu eurem Nutzen verkünde ich öffentlich meine Sünden. Ich mache meine Laster bekannt, damit ihr Gott seht, der zu den Menschen gekommen ist.

So sollt ihr Christus anbeten, der die Sünder nicht verabscheut. „Geht, seht einen Menschen, der mir alles gesagt hat, was ich getan habe. Ob Er nicht der Christus ist?“

Siehst du die Weisheit der Frau? Siehst du die gute Gesinnung der Unzüchtigen? Von nur einer Sünde, nämlich von der Unzucht, sprach Christus zu ihr. Und sie ließ den Wasserkrug stehen, lief in die Stadt und sagte: „Geht, seht einen Menschen, der mir alles gesagt hat, was ich getan habe.“

Sie predigt Seine Allwissenheit, und ihre Predigt übertrifft die Predigt der Apostel. Sie sah Ihn nicht von den Toten auferstanden. Sie sah nicht, wie Er den viertägigen Lazarus aus dem Grab herausrief.

Sie sah nicht Seinen Sieg über den Tod. Sie sah nicht das Meer, das durch Sein Wort besänftigt wurde. Sie sah nicht, wie der, der Adam aus Erde erschuf, beim Blinden den Mangel der Schöpfung ergänzte.

Und doch predigte sie von Dem, der im Paradies durch das Wort aus Lehm schuf.

Ahmen auch wir diese samaritanische Frau darin nach, uns unserer Sünden nicht zu schämen, sondern Gott zu fürchten. Denn jetzt geschieht, wie ich sehe, das Gegenteil: Den, der kommt, uns zu richten, fürchten wir nicht.

Dagegen fürchten wir jene und schämen uns vor jenen, die uns in keiner Weise schaden können. Und wessen wir uns schämen, dafür tragen wir Strafe.

Denn wer sich schämt, einem Menschen die Sünden zu offenbaren, sich aber nicht schämt, vor den Augen Gottes zu sündigen, und danach seine Sünden weder bekennen noch bereuen will, wird an jenem Tag beschämt werden.

Nicht vor einem oder zweien, sondern vor dem ganzen Weltall wird er beschämt werden.

Darum wollen wir mit Christus sprechen. Denn auch jetzt steht Er mitten unter uns und redet mit uns durch die Propheten und Apostel. Hören wir also auf Ihn und gehorchen wir Ihm.

Wie lange wollen wir eitel und vergeblich leben? Wenn wir die uns hier gegebene Zeit ohne Nutzen verbringen, werden wir nach dem Weggang von hier wegen unbedachter Verschwendung schwerer Strafe verfallen.

Gott hat uns dieses gegenwärtige Leben gegeben und eine vernünftige Seele in uns eingehaucht, nicht damit wir nur dieses zeitliche Leben gebrauchen, sondern damit alle auch das künftige Leben empfangen.

Den unvernünftigen Tieren ist nur das gegenwärtige Leben gegeben. Wir aber haben gerade deshalb eine unsterbliche Seele, damit wir uns auf das dortige Leben vorbereiten.

Wir sollen dort leuchten, mit den Engeln frohlocken und vor dem König allezeit stehen, in endlose Ewigkeiten. Darum ist unsere Seele unsterblich, und der Leib wird uns zurückgegeben werden.

Wenn du aber, obwohl das Himmlische vor dir liegt, an der Erde hängst, bedenke, welche Kränkung du deinem Wohltäter zufügst. Er bietet dir das Himmlische an, und du achtest nicht darauf, sondern ziehst die Erde vor.

Da Er verachtet wird, drohte Er dir sogar mit der Gehenna, damit du daraus erkennst, welcher Güter du dich beraubst. Möge Gott uns aber von der Gefahr befreien, diese Strafe in der Tat zu erfahren.

Die Ihm Wohlgefälligen aber möge Er der ewigen Güter würdigen durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Ihm sei Ehre und Macht mit dem Vater und dem allheiligen und lebensspendenden Geist, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Darum bereitet sie sie durch das Wunder vor. Nachdem sie sie durch das Staunenswerte erschüttert hat, erleichtert sie ihnen den Weg zum Glauben.

„Kommt und seht“, sagt sie besonnen, beinahe mit erregter Stimme rufend. Für den Glauben wird schon das bloße Sehen genügen, und die Anwesenden werden durch wunderbare Zeichen Gewissheit empfangen.

Denn Der, der das Verborgene kennt und diese große, gottgeziemende Würde empfangen hat, wird Er nicht ganz leicht alles tun können, was Er will?

Um Christus zu verkünden, ließ sie die Last zurück, stürzte in die Stadt und sagte zu den dortigen Menschen: „Kommt, seht einen Menschen, der mir alles gesagt hat, was ich getan habe.“

Nachdem sie gehört hatte: „Ich bin es, der mit dir redet“ (Joh 4,26), und Christus den Herrn im Herzen aufgenommen hatte, was konnte sie noch tun, außer ihren Wasserkrug zurückzulassen und zu eilen, um die gute Botschaft zu bringen, evangelizare?

Sie ließ den Durst zurück und eilte, die Wahrheit mitzuteilen. An ihr sollen lernen, die die gute Botschaft bringen wollen: Sie sollen den Wasserkrug beim Brunnen zurücklassen.

Ihr erinnert euch, was ich oben über den Wasserkrug gesagt habe: Es war ein Gefäß, mit dem man Wasser schöpft. Auf Griechisch heißt er hydria, denn Wasser heißt auf Griechisch ύδωρ.

Es ist, als würde man auf Lateinisch den Wasserkrug aquarium nennen. Also ließ sie den Wasserkrug zurück, der schon unnütz war, sie aber belastete. Denn sie hatte nur noch ein Verlangen: von jenem Wasser zu trinken.

Und siehe, um von Christus Kunde zu geben, wirft sie die Last ab, eilt in die Stadt und spricht zu den Menschen: „Kommt, seht den Menschen, der mir alles gesagt hat, was ich getan habe.“

Vorsichtig, damit jene Menschen nicht plötzlich zürnten, sich empörten und sie davonjagten, sagt sie: „Kommt, seht den Menschen, der mir alles gesagt hat, was ich getan habe. Ist Er nicht der Christus?“ Sie gingen aus der Stadt hinaus und kamen zu Ihm.

Denn sogleich vergaß sie den Wasserkrug und das Haus. Sie lief in die Stadt, zog die Samariter mit sich fort und kam mit ihnen wieder zu Christus. Denn dieses „Kommt und seht“ enthält dies: Folgt mir, und ich werde euch führen und euch den zeigen, der jetzt vom Himmel in die Welt gekommen ist, den Erlöser.

So also bewog sie jene damals und führte sie Christus zu. Uns aber lehrt sie dadurch, dass sie den Wasserkrug und das Haus zurückließ, den Nutzen aus der Lehre den notwendigen Bedürfnissen vorzuziehen.

Auch der Herr nannte diesen Nutzen „den guten Teil“ (Lk 10,42), als Er im Evangelium zu Martha über Maria sprach, die dem Wort lauschte. Wenn man sogar die notwendigen Bedürfnisse verachten muss, wieviel mehr dann alles Übrige?

Was bedrückt dich also und hält dich vom Hören dessen ab, was der Seele Nutzen bringt? Die Sorge um Haus, Kinder und Frau? Oder persönliches Leid oder Leid eines dir nahestehenden Menschen, oder Freude?

Oder Kauf oder Verkauf von Besitz? Oder die Frage, wie du all dein Vermögen gebrauchen, besser gesagt: missbrauchen sollst? Höre aber mit Verstand die apostolischen Mahnungen: „Die Zeit, Brüder, ist kurz. Fortan sollen auch die, die Frauen haben, sein, als hätten sie keine.

Und die Weinenden, als weinten sie nicht. Und die sich Freuenden, als freuten sie sich nicht. Und die Kaufenden, als besäßen sie nicht. Und die diese Welt Gebrauchenden, als gebrauchten sie sie nicht. Denn die Gestalt dieser Welt vergeht“ (1 Kor 7,29-31).

Was bedeutet: „Die Zeit ist kurz“? Kurz ist das Leben, nahe ist der Tod, vergänglich ist diese Welt. Ewig bleibt nur jene andere Welt.

Für jene Welt schmilzt uns die unerschütterliche Verachtung dieser Welt um. Ebenso die Bereitschaft für jenes zukünftige Zeitalter, ein Leben, das nach Möglichkeit fern von den Ordnungen dieses Lebens steht und nach der Lebensweise jenes Zeitalters geführt wird.

Dazu gehört auch, nach Kräften vor dem Schaden dieses Lebens zu fliehen. Wenn Feinde häufig die Umgebung einer Stadt angreifen, besitzen wir ein Gut, als besäßen wir es nicht. Meistens fliehen wir von dort und bleiben sicher innerhalb der Mauern.

Wenn der Feind für eine Zeit zurückweicht, nutzen wir für kurze Zeit die Möglichkeit, aus der Stadt hinauszugehen. Doch wir missbrauchen die Zeit nicht, weil wir wissen, dass die Zeit zum Gebrauch kostbar ist.

So mahnt auch der Apostel schön, diese Welt zu gebrauchen, sie aber nicht zu missbrauchen. Denn er sieht, dass die Feinde heftig angreifen und das Ende erwartet wird. „Denn die Gestalt dieser Welt vergeht“, sagt er.

Da diese Welt nicht fest ist, sondern, wie der Apostel sagt, das Gegenwärtige nichts anderes als Gestalt ist, ist es wirklich und zugleich ist es nichts. Es zeigt sich für kurze Zeit und vergeht sogleich.

Selbst wenn jemand es festhalten wollte, könnte er es auf keine Weise tun. Es ist wie eine leichte Wolke, die im Sommer vom Wind getrieben wird und einen rasch vorüberlaufenden Schatten wirft.

Daher kommt auch der Rat, dass jeder von uns eine klare Willensentscheidung der Seele zeige und ein Beispiel im Erkennen der von Gott gegebenen Mahnungen gebe. Denn selbst wenn jemand festhalten wollte, wie ich sagte, ist doch alles, was zum gegenwärtigen Zeitalter gehört, nicht festzuhalten.

Dies hat zwei Gründe. Nicht nur dieses Zeitalter geht vorüber, sondern auch jeder von uns, der diese Welt gebraucht, ist nur für eine Zeit. Noch bevor er etwas in der Welt ergriffen hat, geht er aus ihr fort.

Wie jeder Mensch gleichsam einen Weg geht, so zieht auf diesem Weg vielerlei Bewegung an ihm vorüber. Notwendig geschieht eines von zweien: Entweder entgleitet ihm das, was auf dem Weg vorüberzieht, und er kann nicht mehr festhalten, was er besaß.

Oder er selbst geht vorüber und verlässt am Ende diesen Weg des Lebens. Dann kann er nicht festhalten, was das Leben gibt. Denn der Mensch ist sterblich und an die Angelegenheiten des Lebens gebunden, und auch diese sind dem Wandel unterworfen.

Der Mensch, der mit wandelbaren Dingen verbunden ist, wandelt sich also selbst auf vielerlei Weise. Er verliert, was er festhielt: Reichtum, Glanz und Freude. Oder er fügt sich, wenn er stirbt, selbst eine unheilbare Veränderung zu.

Er geht nackt von hier fort und lässt zurück, was er hier hatte und worauf er seine Hoffnungen setzte. Vielleicht fällt dies seinen Kindern als Erbe zu? Doch welche Freude hat er davon?

Er nimmt am hiesigen Leben nicht mehr teil. Auch die Kinder werden auf gleiche oder andere Weise zugrunde gehen. Daher ist der Tod stets ein Unglück für jene, die an dieser Welt hängen.

Sie werden am Ende nackt von hier genommen und lassen alles zurück, was ihnen lieb war. Für jene aber, die die Dinge dieser Welt verachten, die Erkenntnis der künftigen Welt zu erlangen suchen und sich bemühen, das zu tun, was vor jenem künftigen Zeitalter Nutzen bringt, bringt der kommende Tod keinen Schaden.

Besser gesagt: Er versetzt sie aus den eitlen und unsteten Dingen in den abendlosen Tag, in das unsterbliche Leben, in unerschöpflichen Reichtum, in reine Freude, in ewige Herrlichkeit.

Er versetzt sie in das, was wahrhaft ist und unveränderlich bleibt. Möge es uns allen zuteilwerden durch die Gnade und Menschenliebe Dessen, der die Himmel neigte und um unseretwillen herabstieg.

Er kam nicht nur zu uns, sondern auch zu den in der Unterwelt eingeschlossenen Seelen. Von dort stieg Er durch die Kraft der Auferstehung und Wiedergeburt empor. Durch Sich selbst schenkte Er uns Erleuchtung, Erkenntnis und Hoffnung auf die himmlischen und ewigen Güter.

In ihnen ist Er überverherrlicht in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Darum redet sie vor allen von ihren Sünden und von der Herrlichkeit Gottes. Sie denkt weder an das Gerede der Menschen noch an die Scham.

Wie sehr ist sie für ein neues Leben wiedergeboren! Die Sichemiten waren so verständig, dass sie auf die verständige Frau hörten und zu Jesus gingen.

Obwohl sie glaubte, dass Er der Christus ist, sagte sie den Samaritern doch nicht geradeheraus: Dieser ist der Christus. Vielmehr sprach sie wie zweifelnd: „Ist Er nicht der Christus?“

So sprach sie von Ihm, um in ihnen umso größere Neugier zu wecken. Wenn sie zu Jesus Christus kämen und Seine Lehre hörten, sollten auch sie glauben, wie sie geglaubt hatte.

„Ist Er nicht der Christus?“ Nach allem zu urteilen, glaubte die Frau, dass der mit ihr Redende der Messias sei. Doch die Größe ihrer Entdeckung überwältigte gleichsam ihren Glauben.

Sie glaubt gewissermaßen sich selbst nicht und darum nimmt ihre Frage eine scheinbar zweifelnde Form an: „Ist Er nicht der Christus?“

Oder aber: „Sie sagt nicht bejahend, dass Er der Christus ist, sondern: Ist Er nicht der Christus? Dadurch will sie sie selbst zu derselben Meinung wie sie führen und das Wort annehmbar machen.“ Theophylakt.