Lukas 7,39Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Pharisäer zeigen sich nicht nur als Heuchler, sondern auch von Neid erfüllt. Ihr habt den Heiland unter euch, während ihr euch eures eigenen Verhaltens bewusst seid, und dennoch bleibt der Neid aus; doch eine sündige Frau tritt näher, um Erlösung zu suchen, und ihr, Pharisäer, empfindet Missgunst. Möglicherweise war der verlorene Text mit seinem Verwandten verbunden oder vielmehr der Stammvater der Lehre, die über Buße spricht und Herodes sowie Johannes den Täufer thematisiert. Diese Lehren, die dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden, sind in der Minya-Ausgabe als Spuria eingestuft.

Wenn der in Matthäus erwähnte Pharisäer den Namen Simon trägt, wie es in Lukas der Fall ist, was ist dann überraschend an dieser Namensübereinstimmung? Denn derjenige, von dem Matthäus berichtet, war ein Aussätziger, während dieser (in Lukas) nicht an Aussatz litt; jener, der geheilt wurde, lud den Herrn aus Dankbarkeit ein, während dieser nicht krank war und seine Dankbarkeit nicht zeigte. Der Eine äußert sich gar nicht, während dieser murrt und sowohl Jesus als auch die Frau als Sünder verurteilt, wobei er den anderen als gewöhnlichen Menschen betrachtet. Oh, welch unglaubliche Situation! Der Mann ist wirklich ein Pharisäer.

Der unkluge Pharisäer, so berichtet der selige Evangelist, war verärgert und dachte für sich: „Wäre dieser wirklich ein Prophet, wüsste er, wer und welche Art von Frau ihn berührt, denn sie ist eine Sünderin.“ Der Pharisäer zeigte somit Hochmut und eine völlige Unverständnis. Es wäre eher seine Aufgabe gewesen, sein eigenes Leben in Ordnung zu bringen und durch tugendhaftes Handeln zu bereichern, anstatt die Schwachen zu verurteilen und andere zu verdammen. Von ihm können wir sagen, dass er, der in den Lehren des Gesetzes aufgewachsen war, von diesen sehr beeinflusst wurde und vom Gesetzgeber selbst forderte, dass er den Geboten des Mose gehorsam sei.

Während die Frau im Gebet und in Tränen versunken war, fühlte der Pharisäer, der dies beobachtete, tiefen Kummer. Er bedauerte bereits, Jesus als Propheten in sein Haus eingeladen zu haben, und in seinem Inneren regte sich ein bitterer Gedanke: „Ich glaubte, er sei ein wahrhaftiger Prophet, der die Zukunft erkennt und über die Vergangenheit Bescheid weiß. Doch nun zeigt sich, dass er nicht einmal das weiß, was sich direkt vor ihm abspielt; er ist wie alle anderen.“ Er dachte über die Sünderin nach, die den Herrn mit Salböl gesegnet hatte, und formulierte: „Wenn er ein Prophet wäre, würde er wissen, welches Leben diese Frau führt, denn sie ist eine Sünderin.“ Und du, Simon, wenn du sie gekannt hättest, warum hast du ihr erlaubt, an deinem Fest teilzunehmen? Dennoch hast du, weil du seinen verborgenen Plan, der sie zu deinem Fest führte, nicht aufhalten konntest, nicht erkannt, dass Christus Gott ist.

Und siehe, eine Frau aus jener Stadt war eine Sünderin (Lk 7,37). Diese Begebenheit erregt oft Verwirrung, und viele stellen sich die Frage, ob die beiden Evangelisten in ihrer Lehre übereinstimmen oder ob sie unterschiedliche Perspektiven auf die sakramentale Bedeutung vermitteln wollten. Im Evangelium nach Matthäus wird berichtet: "Als Jesus nach Bethanien kam, in das Haus Simons, des Aussätzigen, trat eine Frau zu ihm und brachte ein Alabastergefäß mit kostbarem Öl, das sie ihm auf das Haupt goss, während er am Tisch lag" (Mt 26,6-7). Lukas hingegen beschreibt, dass der Zöllner zu sich selber sagte: "Wenn er ein Prophet wäre, würde er wissen, was für eine Frau das ist, die ihn anrührt; denn sie ist eine Sünderin" (Lk 7,39). Hier versucht der Zöllner, den Kontakt zu vermeiden, während Matthäus die Jünger zeigt, die murmeln, die Salbe sei verschwendet worden. Für beides ist eine Erklärung nötig, jedoch sollte der frühere Schrifttext Priorität haben.

Der Herr Jesus betrat also das Haus des Simons, des Aussätzigen. Dies zeigt, dass er weder den Aussätzigen noch den Unreinen meidet, da sein Ziel die Reinigung des menschlichen Körpers ist. Bethanien, was "Haus des Gehorsams" bedeutet, stellt jeden Ort dar, der Gehorsam durch Dienst zeigt, und das Haus Simons ist ein Teil davon. Bethanien könnte somit als die Welt betrachtet werden, wo wir durch unseren Gehorsam erweisen, und das Haus Simons ist ein Teil der Welt. In dieser Welt ist Simon der Fürst, der Aussätzige. Der Herr Jesus Christus kam also in diese Welt, um den Menschen zu helfen. Er war nicht von dieser Welt, kam jedoch in kindlichem Gehorsam dorthin, weshalb er selbst gesagt hat: "Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch" (Joh 6,57). Diese Frau hörte von Christi Ankunft und trat in das Haus Simons ein, da sie ohne die Inkarnation Christi nicht geheilt werden konnte. Möglicherweise zeigt sie deshalb eine größere Vision, weil sie das Haus Simons betritt - die Seele oder die Kirche, die gekommen ist, um die Menschen mit ihrem Wohlgeruch zu sammeln (2. Kor 2,14-15).

Matthäus zeigt, dass diese Frau das Haupt Christi mit Salbe salbt. Er könnte sie deshalb nicht als Sünderin beschreiben wollen, doch Lukas berichtet, dass eine Sünderin die Salbe auf seine Füße goss (Lk 7,37). Es könnte sich um zwei verschiedene Frauen handeln, was keine gegensätzlichen Darstellungen der Evangelisten begründet. Die Problematik könnte sich aus der unterschiedlichen Bedeutung des Geschehens und dem zeitlichen Verlauf ergeben: Zunächst ist die Frau Sünderin, dann wird sie vollkommen. Die Kirche, die Seele verändert nicht ihre Identität, sondern den Grad ihrer Vollkommenheit. Die Seele, die in ihrer Reinheit fest und Gott treu ist (Jes 58,2; Jak 4,8), dient nicht durch schändliche Sünden, sondern durch Frömmigkeit und erhebt sich als Haupt Christi, wobei Christus das Haupt Gottes ist (1 Kor 11,3). Eine solche Seele verbreitet das Aroma ihrer Tugenden, denn wir sind der Wohlgeruch Christi für Gott (2. Kor 2,15), und das gottgefällige Leben der Gerechten ehrt Gott.

Wenn ihr das versteht, werdet ihr erkennen, dass diese Frau überall dort erwähnt wird, wo das Evangelium verkündet wird, und dass sie segensreich genannt werden wird (Mt 26,13). Ihre Erinnerung wird niemals verblassen, denn sie verstreute die wohlriechende Salbe vordere guter Taten und Tugenden auf Christi Haupt. Wer auch immer nicht das Haupt Christi festhalten kann, sollte sich wenigstens an seinen Füßen festhalten; denn der ganze Leib wächst zusammen durch das Wachstum Gottes (Kol 2,19).

Die zweite Frau unterscheidet sich von der ersten: Vielleicht handelt es sich um eine andere Person oder sie hat eine Wandlung durchgemacht, doch sie ist wie wir — denn wir haben unsere Sünden noch nicht überwunden. Wo sind unsere Tränen, wo unser Seufzen und Wehklagen? Lasst uns anbeten und vor dem Herrn niederfallen, der uns geschaffen hat (Ps 94,6), damit wir wenigstens zu den Füßen Jesu kommen! Doch noch können wir es nicht, und der Sünder steht zu seinen Füßen, der Gerechte zu seinem Haupt. Der Sünder brachte Weihrauch. Und du zeigst mir deine Reue über deine Sünden! Wenn du hörst, dass der Gerechte mit den Unwürdigen oder den Pharisäern zusammen ist, dann strebe nicht hauptsächlich wegen der Gastfreundschaft des Gastgebers danach, das Himmelreich zu erlangen, denn seit den Tagen Johannes des Täufers wird das Himmelreich mit Mühe erreicht, und die, die sich anstrengen, nehmen es ein (Mt 11,12). Wo auch immer du den Namen Christi hörst, eile zu ihm! Wo auch immer du siehst, dass Christus in dein inneres Haus eintritt, beeile dich, ihm zu begegnen. Wenn du die Weisheit oder die Gerechtigkeit (1 Kor 1,30) in deinem Haus erkennst, suche zumindest die Ränder der Weisheit! Sei nicht zögerlich mit deinen Füßen: Eine Frau berührte den Saum seines Gewandes und wurde geheilt (Lk 8,44). Bekenne deine Sünden mit Tränen, und die himmlische Gerechtigkeit wird auch zu dir sprechen: "Sie vergoss Tränen über meine Füße und trocknete sie mit ihrem Haar ab" (Lk 7,44). Vielleicht hat Christus deshalb seine Füße nicht gewaschen, damit wir sie mit unseren Tränen reinigen können. Kostbar sind die Tränen, die nicht nur unsere Schuld abwaschen, sondern auch die Füße des himmlischen Wortes benetzen, damit sein Wandel in uns Frucht bringt. Wunderschön sind die Tränen, die nicht nur für die Sünden zahlen, sondern auch das Brot der Gerechten sind, denn der Gerechte sagt: "Meine Tränen sind mir zu Brot geworden" (Ps 41,4).

Wenn du nicht zum Haupt Christi kommen kannst, lass seine Füße dich berühren. Auch der Saum seines Gewandes heilt, auch seine Füße geben Heilung. Breite dein Haar und deinen ganzen Körper vor ihm aus. Kostbar ist das Haar, das die Füße Christireibt. Der, der unbesiegbar war, solange er Haare hatte, ist Zeuge davon (Richter 16,17-19). Eine Frau, die kahlgeschoren ist, soll nicht beten (1 Kor 11,5-6); sie sollte Haare haben, um die Füße Christi zu umarmen. Mit den Strähnen ihrer Schönheit und Würde soll sie die Füße der Weisheit abtrocknen, damit ihr Haar wenigstens mit dem Tau der göttlichen Kraft genährt wird und sie ihre Küsse auf die Füße der Gerechtigkeit drückt. Die Frau, von der die Weisheit spricht, hat viel Verdienst: "Seit ich gekommen bin, hat sie nicht aufgehört, meine Füße zu küssen" (Lk 7,45). Sie kann nur von Weisheit reden, kann nur die Gerechtigkeit lieben, und kann nur Reinheit berühren und Keuschheit mit ihren Lippen verschönern, denn ein Kuss ist ein Zeichen wechselseitiger Liebe. Selig ist der, der die Füße Christi mit Öl salben kann! Simon hat sie nicht gesalbt; gesegnet sei die Frau mit der wohlriechenden Salbe: die Vielfalt vieler Blumen verströmt eine Fülle süßer Düfte. Möglicherweise kann nur die Kirche, in der zahllose wohlriechende Blumen versammelt sind, eine solche Salbe bringen. Es ist kein Zufall, dass sie die Gestalt einer Sünderin angenommen hat, denn auch Christus nahm die Gestalt eines Sünders auf sich (Phil 2,7).

Daraus ergibt sich, dass niemand so sehr lieben kann wie die Kirche, in der die Liebe vieler wohnt, selbst Petrus, der zu Christus sagte: "Herr, du weißt, dass ich dich liebe" (Joh 21,15) und der sich über die Frage ärgerte: "Liebst du mich?" (Joh 21,17). Er wollte nicht als Unbekannter nach dem gefragt werden, was offensichtlich war. Weder Petrus, der die Kirche liebt, noch Paulus, der ein Teil von ihr ist, lieben den Herrn mehr. Du musst den Herrn über alles lieben, damit dir viele Sünden vergeben werden. Paulus sündigte viel; er war sogar ein Verfolger (1 Kor 15,9; 1 Tim 1,13), doch er liebte viel und blieb standhaft bis zum Martyrium. Ihm wurden viele Sünden vergeben, weil er viel liebte und sein eigenes Blut für den Namen Gottes vergoss. Kehren wir aber zum Thema der zuvor erwähnten Frau zurück, deren Absichten die Apostel noch nicht verstanden hatten, da sie von Ewigkeit in Gott verborgen sind; denn wer kennt die Gedanken des Herrn? (Jes 40,13; Röm 11,34). Die Jünger beschwerten sich, dass eine Frau Salbe auf sein Haupt gegossen hatte und murrten: "Warum dieser Aufwand? Denn diese Salbe könnte zu einem höheren Preis verkauft und den Armen gegeben werden" (Mt 26,8-9; vgl. Mk 14,4-5). Es ist schwierig, den Tadel in diesen Worten zu erkennen, bis man ihren verborgenen Sinn versteht. Sie sind den Menschen eigen, die im Überfluss leben, oder besser gesagt, jenen, die nicht recht handeln. Warum wird diese Äußerung getadelt? Der Herr hat bereits gesagt: "Was ihr einem dieser Geringsten getan habt, das habt ihr mir getan" (Mt 25,40), und er stellte sein Leben für die Armen zur Verfügung.

Dies ist nicht nur ein Bild, und deshalb sagt das Wort Gottes: "Warum verwirrt ihr die Frau? ... Ihr habt immer die Armen bei euch, aber mich habt ihr nicht immer" (Mt 26,10, 11). Der Arme ist immer bei euch — tut ihm einen Gefallen! Auch wenn er immer bei euch ist, solltet ihr nicht zögern, ihm Gutes zu tun. Der Prophet sagt: "Sagt nicht zu dem Armen: Ich werde dir morgen geben" (Spr 3,28). Der Prophet spricht nur von Barmherzigkeit, der Herr jedoch stellt den Glauben über die Barmherzigkeit, die nur dann wertvoll ist, wenn der Glaube vorausgeht. "Nachdem sie diese Salbe auf meinen Leib gegossen hat, hat sie mich zum Begräbnis vorbereitet" (Mt 26,12). Der Herr hat also nicht die Salbe gelobt, sondern ihre Liebe, den Glauben akzeptiert und die Demut gelobt.

Und ihr, wenn ihr Barmherzigkeit wünscht, vermehrt die Liebe, gießt Glauben an die Auferstehung auf den Leib Christi, die Salbe der Kirche, den Duft gegenseitiger Liebe. Nur wenn ihr in diesen Dingen überwiegend seid, werdet ihr den Armen geben. Das Geld wird nützlicher sein, wenn ihr es nicht in Überfluss gebt, sondern in Jesu Namen teilt, wenn ihr es den Armen gebt, als würdet ihr es Christus geben. Daher versteht die Salbe, die auf das Haupt gegossen wird, nicht wörtlich — denn der Buchstabe tötet (2 Kor 3,6) — sondern nach dem Geist, denn der Geist gibt Leben.

Was für eine Salbe brachte diese Frau? Wer ist in der Lage, sie zu verstehen? Nur die, deren Ohren das Wort hören, das Jesus vom Vater erhielt, können diese Tiefe des Geheimnisses erkennen. Auch die Jünger verstehen nur teilweise, daher glauben einige, dass die Jünger versuchten, den Glauben der Heiden mit Weihrauch zu kaufen, der nur durch das Blut des Herrn erlangt werden sollte — und das ist plausibel. Der Evangelist Johannes zitiert Judas Iskariot, der die Salbe auf dreihundert Denare schätzte: "Wir könnten diese Salbe für dreihundert Denare verkaufen und sie den Armen geben" (Joh 12,5; Mk 14,5). Dreihundert Münzen symbolisieren das Kreuz. Der griechische Buchstabe T steht für 300 (diese Deutung wurde zum ersten Mal im ersten Jahrhundert präsentiert, siehe "Brief des Barnabas"; auch bei Clemens von Alexandrien zu finden: Strom. 6:48,1). Der Herr will jedoch eine tiefere Antizipation des Geheimnisses; er wünscht, dass der Glaube der Gläubigen mit ihm begraben wird.

So verstehen wir die Worte der anderen Apostel. Judas aber wird wegen seiner Habgier verurteilt, weil er dem Begräbnis seines Herrn mehr Wert beigemessen hat. Obwohl er von dem Leiden seines Herrn wusste, war es falsch, einen so hohen Preis zu fordern. Christus wollte für einen geringen Preis verkauft werden, damit es jeder erwerben kann, um die Armen nicht zu erschrecken. Er sagt: "Umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebt" (Mt 10,8). Er ist die Tiefe des Reichtums (Röm 11,33) und strebt nicht nach Geld, sondern nach Dankbarkeit. Er hat uns mit kostbarem Blut erkauft" und nicht verkauft.

Er äußerte dies während der Versuchung, da ihm nicht bewusst war, dass er, der Gott ist, um der Menschen willen Mensch geworden war. Dennoch rebellierte Judas hier nicht, ebenso wie die anderen Jünger; denn sie waren noch nicht von der Krankheit der Gier befallen, und die Worte für die Bedürftigen hatten sich noch nicht fest in ihrem Inneren verankert.

Der Pharisäer, der das Wunder beobachtet, ist innerlich unruhig und wird von Neid ergriffen. Er erkennt die Reue der Frau nicht an, sondern kritisiert mit Verachtung denjenigen, der den Herrn auf diese Weise geehrt hat, und mindert so die Ehre des Geehrten, indem er ihn in seiner Unkenntnis verurteilt. Du handelst töricht und unüberlegt und bist in allem ein Pharisäer! Wenn du dies sagst, richtet sich dein Tadel nicht gegen das Herz der Frau, sondern gegen dein eigenes Urteil, denn du behauptest, er wüsste nicht, welche Art von Frau sie ist. So hast du ihn durch deine Einladung nicht als den allwissenden Gott geehrt.

Der Pharisäer missachtet nicht nur die sündige Frau, die zu ihm gekommen ist, sondern auch den Herrn, der sie annimmt. In seinem Inneren denkt er: "Wenn er ein Prophet wäre, wüsste er, wer sie ist und was für eine Frau ihn berührt, denn sie ist eine Sünderin." Der Pharisäer, der in Wahrheit stolz ist und Unrecht spricht, verurteilt die kranke Frau wegen ihrer Not und kritisiert den Arzt, der ihr hilft, da er selbst an der Wunde des Stolzes leidet, ohne sich dessen bewusst zu sein. Der Arzt steht jedoch zwischen zwei Kranken; der eine, der in der Wahrheit erkrankt ist, behält seinen gesunden Menschenverstand, während der andere, der körperlich leidet, sogar seinen Verstand verliert.

Und Simon, als er all dies betrachtete, begann, dem Herrn, der Sünderin und sich selbst Vorwürfe zu machen: jene, als ob sie ihn nicht erkannt hätte; diesen, als ob sie sich ihm genähert hätte; diesen, als ob sie schamlos gewesen wäre und ihn verehrt hätte; und sich selbst, als ob er unbedacht gewesen wäre, solche Gäste zu empfangen; am meisten jedoch setzte er diejenige in Kritik, die rief: "Nimm mich hinweg von der Unreinheit meiner Taten." O Unwissenheit! Was entgegnet er? „Wahrlich, ich habe das getan: Ich habe Jesus als einen der Propheten bezeichnet, und er hat nicht erkannt, was jeder von uns weiß. Wäre Er ein Prophet gewesen, hätte Er es gewusst.“

Der geistlich blinde Pharisäer erkennt nicht die Tugend, die vor ihm offenbart wird, und bleibt blind für die Kälte und Leblosigkeit seines Herzens. Versuchung und Ablehnung ringen in seiner Seele. Er denkt: „Wäre dieser Mann ein Prophet, hätte er erkannt, wer und was für eine Frau ihn berührt; denn sie ist eine Sünderin.“ Warum verfehlst du es, Gott in seiner Vollkommenheit zu sehen, indem du ihn lediglich als Propheten bezeichnest? Warum nennst du denjenigen, der Gott mehr Ehre erweist als du, einen Sünder?

Zur selben Zeit, auf die sich die Botschaft des Täufers an Jesus bezieht, lud ein gewisser Pharisäer namens Simon den Herrn zu einem von ihm veranstalteten Abendmahl ein, und Jesus trat in das Haus des Pharisäers ein und nahm Platz. Es handelte sich um ein offenes Mahl, zu dem neben den eingeladenen Gästen auch andere als Zuschauer im Haus erscheinen konnten. Da der Herr zu diesem Abendmahl gerufen wurde und viele Menschen ihm folgten, um von ihm zu lernen oder Heilung von ihren Krankheiten zu erfahren, waren viele bestrebt, an diesem Mahl teilzunehmen. Unter ihnen war auch eine Frau, bekannt als Sünderin. In diesem Moment war ihre Seele von tiefster Reue über ihre Übertretungen erfüllt, und sie kam mit dem innigen Wunsch, den Herrn unter Tränen um Vergebung ihrer Sünden zu bitten.

In einer Stadt Galiläas, möglicherweise in Magdala, lud ein Pharisäer namens Simon Jesus zu einer Abendmahlfeier in sein Heim ein. Der Evangelist erläutert nicht den Anlass dieser Einladung, allerdings wird deutlich, dass Simon Jesus nicht wohlgesonnen war, da er ihm in seinem Haus die damals gebotene Gastfreundschaft vorenthalten hatte: Er empfing ihn nicht mit einem Kuss, wusch seine Füße nicht und salbte sein Haupt nicht. Jesus, der reuige Sünder, nahm die Einladung dennoch an, und als er, gemäß östlicher Sitte, sich zum Mahl niederließ, betrat eine in der Stadt bekannte Sünderin das Haus. Der Überlieferung zufolge handelte es sich um Maria Magdalena. Das Evangelium berichtet von Maria Magdalena als einer Frau, aus der Jesus sieben Dämonen austrieb (Mk. 16,9; Lk. 8,2).

Der Anblick der Frau mit dem zerzausten Haar, die Scham ihrer Demütigung, der Schmerz ihrer Buße, ihre schnell fallenden Tränen und das Opfer des Weihrauchs, der Teil ihres verwerflichen Lebens war – all dies hätte selbst im hartnäckigsten Herzen Empathie wecken können. Doch Simon, der Pharisäer, betrachtete die Szene mit kalter Ablehnung und Abscheu. Das eindringliche Flehen der verzweifelten Frau um Gnade berührte ihn nicht. Er hatte sogar Abscheu vor der Tatsache, dass Jesus es dem bedauernswerten Wesen gestattete, ihm die Füße zu salben, obwohl er zuvor kein anerkennendes Wort an sie gerichtet hatte.

Er dachte in sich hinein. Möglicherweise spiegelten sich seine Gedanken in seinem Gesichtsausdruck oder seinem Blick wider, doch so, dass Christus es nicht wahrnahm. „Wäre er ein Prophet?“ – damit ist ein Prophet im weitesten Sinne als außergewöhnlicher Bote Gottes gemeint, dem Gott seine Offenbarungen zuteilwerden lässt. Wäre er ein solcher außergewöhnlicher Gesandter Gottes, um nicht vom Messias zu sprechen, hätte er, der durch Offenbarung die Herzen der Menschen erfasst, sofort erkannt, dass eine sündige Frau ihn berührte, und eine solche Berührung nicht genehmigt. Die Pharisäer mieden den Kontakt mit offensichtlich sündhaften Menschen, und Simon, der Pharisäer, war der Ansicht, der Herr sollte dies ebenfalls tun, wenn er wirklich ein heiliger Mann und ein Prophet war.