Johannes 4,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jakob weissagte über Ihn und sprach: „Nicht wird das Zepter von Juda weichen, noch der Gesetzgeber von seinen Lenden, bis der Versöhner kommt, und Ihm werden die Völker gehorchen“ (Gen 49,10).

Auch Mose selbst sagt: „Einen Propheten aus deinen Brüdern, wie mich, wird dir der Herr, dein Gott, erwecken; auf Ihn sollt ihr hören“ (Dtn 18,15).

Ebenso konnten die Berichte von der Schlange, vom Stab des Mose, von Isaak, vom Lamm und viele andere Seinen Ankunft denen verkünden, die verstehen wollten.

Warum, wirst du sagen, verwies Christus die Frau nicht auf diese Vorbilder, während Er Nikodemus auf die Schlange hinwies und Nathanael an die Weissagungen erinnerte, ihr aber nichts dergleichen sagte? Warum und aus welchem Grund?

Weil jene Männer waren und sich mit diesen Dingen beschäftigten. Sie aber war eine arme Frau, ungebildet und in den Schriften unerfahren. Darum redet Er mit ihr nicht aus den Schriften, sondern zieht sie durch die Verheißung des Wassers und durch Seine Hellsicht zu Sich.

So ruft Er ihr Christus ins Gedächtnis und offenbart schließlich Sich selbst. Hätte Er ihr dies gleich am Anfang gesagt, als sie Ihn noch nicht gefragt hatte, so wäre ihr erschienen, Er rede Leeres und Unerfüllbares.

Nun aber, nachdem Er sie nach und nach zur Erinnerung geführt hat, offenbart Er zur rechten Zeit auch Sich selbst.

Da sie nicht klar verstehen konnte, was der Erlöser sagte, denn dies überstieg den Gedanken der Frau, spricht sie zu Ihm: „Ich weiß, dass der Messias kommt, das heißt Christus. Wenn Er kommt, wird Er uns alles lehren.“

Sieh: Diese Seele hat Liebe, bevor sie sieht. Die Juden sahen und glaubten nicht. Diese aber sieht nicht und erwartet.

Der Erlöser spricht: „Wahrlich, Ich sage dir, Frau, es kommt die Stunde, da man weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten wird. Denn Gott ist Geist, das heißt: überall. Und die Ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten. Man darf die Anbetung Ihm gegenüber nicht an einen Ort binden, sondern muss Ihn überall verherrlichen.“

Siehe die Unzüchtige, die über Geistliches philosophiert! Siehe die Unzüchtige, der die Schrift nicht von der Zunge weicht! Obwohl sie dem Leib nach in die Unreinheit der Unzucht versunken war, war ihre Seele durch eifriges Lesen der göttlichen Schriften gereinigt.

„Ich weiß, dass der Messias kommt.“ Messias bedeutet übersetzt: der Gesalbte. Darum sagt auch die Samariterin: Ich erwarte den Gesalbten, dessen Fleisch mit der Gottheit gesalbt sein wird.

„Wenn Er kommt, wird Er uns alles verkünden.“ O geistige Höhe! O Frau, unzüchtig und doch alles wissend! Sieh, wie sie vom Irdischen zum Himmlischen strebt.

Messias nennt sie den Gesandten, den erwarteten Christus, der zur Rettung der ganzen Welt kommt. Wieder: Prophet! Wieder: Herr! Sie nennt den Herrn nicht mehr einen Juden und fragt nicht weiter nach der Gabe des Wassers.

Sie sagt nicht mehr zu Ihm: „Wie bittest Du, der Du ein Jude bist, von mir, einer Samariterin, zu trinken? Denn Juden verkehren nicht mit Samaritern“ (Joh 4,9). Sondern was sagt sie? „Herr, ich sehe, dass Du ein Prophet bist“ (Joh 4,19).

Und sofort spricht sie über den Glauben: „Unsere Väter haben auf diesem Berg angebetet, und ihr sagt, in Jerusalem sei der Ort, wo man anbeten muss“ (Joh 4,20).

Beachte, wie sie das Gut der geistlichen Gaben ergreift. Beachte, wie bei ihr alles auf der Schrift gründet. „Ich weiß, dass der Messias kommt, das heißt Christus. Wenn Er kommt, wird Er uns alles verkünden.“ Ihn suche ich, Ihn erwarte ich, zu Ihm strebe ich.

Sieh, was sie antwortete: „Die Frau spricht zu Ihm: Ich weiß, dass der Messias kommt, das heißt Christus. Wenn Er kommt, wird Er uns alles verkünden“ (Joh 4,25).

Was bedeutet das? Eben, sagt sie, stritten die Juden über den Tempel, und wir stritten über den Berg. Wenn Er aber kommt, wird Er sowohl den Berg verwerfen als auch den Tempel zerstören. Er wird uns alles lehren, damit wir erkennen, wie man im Geist und in Wahrheit anbetet.

Sie wusste, wer sie lehren konnte. Doch sie wusste noch nicht, dass Er sie bereits lehrte. Also war sie schon würdig, dass Er Sich vor ihr offenbarte.

Messias bedeutet Gesalbter, Unctus. Der Gesalbte heißt auf Griechisch Christus, auf Hebräisch Messias, Messia. Daher heißt auch im Punischen Messe das Öl, unguen. Denn diese Sprachen sind miteinander verwandt und einander nahe: Hebräisch, Punisch und Syrisch.

Hätte nicht auch sie mit David sagen können: „Bereit ist mein Herz, Gott, bereit ist mein Herz; ich will singen und spielen in meiner Herrlichkeit“ (Ps 61,8)? Woher konnte sie dies, dass der Messias kommen werde, so fest und gewiss wissen und aus der Seele dazu geneigt sein, wenn nicht daher, dass sie die prophetischen Bücher mit äußerster Aufmerksamkeit studierte? Daher hatte sie auch einen so erhabenen Sinn, erfüllt von göttlicher Eingebung. Darum möchte ich, der ich jetzt mit Entzücken auf die geistliche und sehr starke Liebe der Samariterin zu Christus schaue, wiederum mit Worten aus dem Hohenlied von ihr sagen: „Wer ist diese, die hervorleuchtet wie die Morgenröte, schön wie der Mond, auserwählt wie die Sonne?“ (Hld 6,9). Denn sie verkündet, dass Christus, die geistliche Sonne der Gerechtigkeit, bald erscheinen werde. In ihrer Person zeigt sie die beginnende Kirche aus den Heiden. Ich sehe sie aufsteigen wie aus der heiligen Quelle des Taufbades, bei der sie gefestigt wurde, weil sie vom Erlöser belehrt war. Sie leuchtet wie die schöne Morgenröte. Schön ist sie auch wie der Mond, weil sie in der Zeit leuchtet, da die Nacht der Gottlosigkeit noch anhält. Auserwählt ist sie wie die Sonne, da sie vom Erlöser auch Photine, die Lichtvolle, genannt wurde. Sie selbst wurde der Schar derer zugerechnet, die künftig wie die Sonne aufleuchten werden, wie das Evangelium sagt. Denn ihr lichtes Leben besiegelte sie später durch ein allerseligstes und märtyrerisches Ende. Jetzt aber sah sie Christus, den wahren Gott, und bekannte Ihn vollkommen in theologischer Rede. Wie Er später zu den Jüngern über den Ihm wesensgleichen und gleichgeehrten Geist sagte: Wenn Er kommt, wird Er euch in alle Wahrheit führen, so sagt auch sie, das Künftige vorwegnehmend, von Ihm: „Wenn Er kommt, wird Er uns alles verkünden.“

Zudem spricht diese Überzeugung eine Frau aus. Nach der allgemeinen Eigenart der Frauen richtet sie ihr Leben vor allem nach dem Glauben des Volkes aus.

Es ist bekannt, dass vor der Ankunft Christi der Glaube an den Umgestalter der Welt unter den Juden tatsächlich allgemein war. Mehr noch: Er ging auch zu den Heiden über.

Wenn die Samariterin also sagt: „Ich weiß, dass der Messias kommt“, so ist ihr Wissen nicht nur Frucht der Bekanntschaft mit dem Pentateuch. Es ist Frucht der allgemeinen Volksüberzeugung.

„Ich bin es, der mit dir redet“, antwortet der Herr. Den Juden offenbarte Sich Jesus nicht unmittelbar, sondern in nicht klaren Worten. Da sie mit der vollen Offenbarung vertraut waren, überließ Er es ihnen, der Wahrheit nachzuforschen.

Der Samariterin sagt Er geradeheraus, dass Er der Messias ist. Das ist eine staunenswerte Besonderheit. Warum wurde sie zugelassen? Gewiss, weil die Frau glühend die Wahrheit suchte, Christus, und Ihn in schlichter und gütiger Aufrichtigkeit suchte.

„Ihr sagt Er deutlich, dass Er der Christus ist. Die Frau war besser gesinnt als die Juden. Sie fragten nicht, um von Ihm zu lernen, sondern um Ihn beständig zu verspotten.

Wenn sie hätten lernen wollen, hätten sie dafür hinreichende Belehrung gehabt: in Seinen Gesprächen, in der Schrift und in Seinen Wundern. Die Frau aber sagte, was sie sagte, aus aufrichtigem Herzen und mit reiner Absicht. Das zeigt sich aus ihrem späteren Handeln.“ Chrysostomus.

Wenn der Messias kommt, wird Er uns die ganze Wahrheit offenbaren. Dann würden wir auch Dir glauben, wenn auch Er dasselbe sagen würde.

„Ich weiß“: Da die Samariter den Pentateuch des Moses annahmen, glaubten sie aufgrund der darin enthaltenen Weissagungen, dass der Messias kommen werde. Um die Zeit Christi erwarteten sie, ebenso wie die Juden, Seine Ankunft, vgl. Chrysostomus und Theophylakt.

Nur erwarteten sie den Messias nicht so und nicht in der Gestalt, in welcher Ihn die Juden erwarteten. Sie gaben Ihm den Namen Assaev, „der Zurückkehrende“, „der wieder kommen wird“.

Damit meinten sie, der Messias werde der wiedergekommene Moses sein. Grundlage dafür war eine falsch verstandene Stelle aus Dtn 18,18. Sie erwarteten daher den Messias als Propheten.

Die Juden dagegen erwarteten den Messias als König im politischen Sinn, der das hebräische Reich wiederherstellen werde. Der Begriff der Samariter vom Messias war unvollständig. Doch war er nicht so verkehrt wie bei den Juden.

Wenn die Frau zur Bezeichnung der Person des Messias nicht den Namen gebraucht, den die Samariter verwendeten, sondern den jüdischen, erklärt sich dies daraus: In dem, der mit ihr sprach, sah die Frau einen Juden.

Ihre Rede lässt sich daher so umschreiben: „Ich weiß, dass der kommt, den ihr Juden Messias nennt.“

„Das heißt Christus“: Diese Worte fügte der Evangelist der Rede der Samariterin zur Erklärung für die Leser seines Evangeliums hinzu, nämlich für Griechen, die das hebräische Wort gewiss nicht kannten. Ebenso Joh 1,42.

„Er wird alles verkünden“: Das ist der Ausdruck der Erwartung, dass der Messias die volle Offenbarung bringen, alles lehren und jede Frage lösen werde.