Johannes 5,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch du kannst auch so den Glauben des Gelähmten sehen. Als er das Wort hörte: „Nimm dein Bett und geh“, lachte er nicht und sagte nicht: Was bedeutet das? Ein Engel steigt herab und bewegt das Wasser und heilt nur einen einzigen. Und du, ein Mensch, hoffst du etwa, durch einen einzigen Befehl und ein Wort mehr zu tun als Engel? Das wäre Hochmut, Eitelkeit und Spott. Er aber sagte nichts dergleichen und dachte es nicht einmal. Sobald er hörte, stand er sogleich auf. Nachdem er Gesundheit empfangen hatte, war er dem ihm gegebenen Befehl nicht ungehorsam: „Steh auf, nimm dein Bett und geh“ (Joh 5,8).

Er fordert von ihm vor der Heilung keinen Glauben, wie von einigen anderen, weil der Kranke Ihn noch kein Zeichen hatte wirken sehen. Denn von denen, von denen der Herr Glauben forderte, forderte Er ihn nicht vor den Wundern, sondern nachdem Er vor ihnen Wunder getan hatte. Sieh doch, wie er zugleich hörte und glaubte. Er dachte nicht bei sich und sagte nicht: Treibt Er etwa Scherz, da Er mir befiehlt, sofort aufzustehen? Achtunddreißig Jahre lang habe ich in der Krankheit keine Heilung erlangt, und jetzt soll ich plötzlich aufstehen? Nichts dergleichen dachte er, sondern er glaubte und stand auf.

Es ist ein Befehl, der Gott geziemt und in sich den Beweis übermenschlicher Kraft und Vollmacht trägt. Denn Er betet nicht darum, dass die Krankheit des Liegenden aufhöre, damit Er nicht wie einer der heiligen Propheten erscheine. Vielmehr gebietet Er als Herr der Mächte mit Vollmacht, dass die Heilung geschehe. Er sagt dem Geheilten, er solle freudig nach Hause gehen und das Bett auf den Schultern tragen, als Zeichen der Kraft des Heilenden für die Zuschauer. Der Kranke erfüllt sofort den Befehl und erlangt durch Gehorsam und Glauben die heiß ersehnte Gnade. Da wir ihn in der vorangehenden Darlegung als Bild und Typos des jüdischen Volkes angeführt haben, das in den späteren Zeiten Heilung empfangen soll, müssen wir auch jetzt eine entsprechende Erklärung geben.

Was also bedeutet das Bett, ich bitte dich? Was anderes, als dass er, solange er gelähmt war, auf dem Bett getragen wurde, als Gesunder aber das Bett trug? Was sagt der Apostel? „Tragt einer des anderen Lasten, und so erfüllt das Gesetz Christi“ (Gal 6,2). Das Gesetz Christi ist also die Liebe. Und das Gesetz der Liebe wird nicht erfüllt, wenn wir nicht einer des anderen Lasten tragen. Er sagt: „Ertragt einander in Liebe und bemüht euch, die Einheit des Geistes zu bewahren durch das Band des Friedens“ (Eph 4,2-3). Als du gelähmt warst, trug dich dein Nächster. Du bist gesund geworden, also trage nun deinen Nächsten: „Tragt einer des anderen Lasten, und so erfüllt das Gesetz Christi.“ So wirst du, o Mensch, erfüllen, was dir fehlte. So nimm dein Bett.

Am Teich liegen viele Kranke, die nach Heilung dürsten. Von Zeit zu Zeit steigt ein Engel des Herrn herab und bewegt das Wasser. Der Kranke, der danach als erster in das Wasser hinabsteigt, empfängt Heilung. Am Teich liegt ein Gelähmter. Lange Jahre wartet er auf Heilung und erhält sie nicht. Warum? „Ich habe keinen Menschen“: Er hat keinen Menschen, der ihn in das heilende Wasser hinablässt. So liegt der Gelähmte da, und Gott schaut auf ihn. Unter jenem Gelähmten kann man die ganze kranke und gelähmte Menschheit verstehen. Sie ist arm, von der Erbsünde angesteckt und wartet auf ihre Heilung. Die Menschheit schmachtete, und Gott schaute auf sie. Gewiss, durch Seine allmächtige Kraft hätte Gott die Menschheit in einem Augenblick erneuern können.

Verse 5-9. Die achtunddreißig Jahre sind die Jahre der Krankheit des Unglücklichen, nicht seine Lebensjahre, wie einige meinten. Sonst müsste es heißen: ἦν δε τις ανθρωπος εν ασθενεια, τριακοντα και οκτω ετη εχων, und auch das wäre nicht ganz griechisch. Die Griechen sagten εχειν εν ασθενεια, nicht ειναι, εν ὰσθενεία, wenn von dem Krankheitszustand eines Menschen die Rede war. Bei Xenophon, Cyrop. 6,1,20, findet sich dies. Beim Evangelisten heißt es in Vers 6 über das langjährige Leiden: πολον ηδη χρονον εχει. Der Erlöser kam an den Ort der leidenden Menschheit und richtete die Aufmerksamkeit Seiner Liebe auf den schwer Leidenden. Der Leidende sagt Ihm von sich, dass er „lange Zeit liegt“ und dass sich kein „Mensch fand, der ihn“ in den heilenden Teich hinabließe.

Dieser Gott geziemende Befehl ist ein klarer Beweis der Vollmacht über den Menschen und der grenzenlosen Macht des Gottmenschen Jesus. Er ruft Gott, Seinen Vater, nicht an und bittet Ihn nicht, wie Er es bei der Auferweckung des Lazarus tat. Damals geschah dies einzig, damit die bei Ihm Stehenden nicht meinten, Er sei ein bloßer Mensch, wie einer der wunderwirkenden Propheten. Hier aber gebietet Er als Gebieter aller und als Gott: „Steh auf!“ Und in derselben Stunde empfingen die Sehnen ihre natürliche tätige Kraft. Der Lebenshauch löste sich gemäß der natürlichen Ordnung vom Blut und durchdrang ungehindert alle Glieder. Die ganze Unordnung des leiblichen Gefüges wurde wieder in natürliche Harmonie und Ordnung gebracht.

Als Anlass hierzu wählte der Herr in Jerusalem selbst die Heilung eines Kranken, der schon achtunddreißig Jahre gelitten hatte (Joh 5). Er vollbrachte sie absichtlich am Sabbat. Nachdem Er ihn von der Krankheit befreit hatte, befahl der Herr ihm Selbst, sein Bett zu nehmen und zu gehen. Als die strengen Hüter der äußeren Forderungen des Gesetzes und der Überlieferungen der Ältesten davon erfuhren, achteten sie nicht auf die göttliche Heilung. Stattdessen traten sie für die Verletzung der Sabbatruhe ein. In ihren Augen war dies ein todeswürdiges Verbrechen, umso mehr, als es mitten unter einer Volksmenge am Fest geschehen war. Doch weder das Urteil eines Gerichts noch die Hand eines geheimen Verräters konnten Ihn treffen, bevor Er Sich Selbst den Menschen übergab.

Unter den anderen Kranken, die am Teich lagen und auf die wunderbare Bewegung des Wassers warteten, war ein Mensch, der schon achtunddreißig Jahre krank war. Als Jesus Christus ihn sah und mit einem Wort herzlicher Anteilnahme zu ihm sprach, äußerte der Kranke beklagend, er habe keinen Menschen, der ihn in den Teich ließe, sobald das Wasser bewegt werde. Da sagte der Herr zum Gelähmten: „Steh auf, nimm dein Bett und geh umher.“ Und der Kranke fühlte sich plötzlich ganz gesund. Sofort stand er auf, nahm sein Bett und ging. Da dies an einem Sabbat geschah, hatte Jesus Christus nach der Ansicht unvernünftiger Eiferer für das Gesetz in diesem Fall das Gesetz der Sabbatruhe doppelt verletzt. Erstens dadurch, dass Er am Sabbat eine Heilung vollbrachte.

Christus aber meinte eine schnellere und wirksamere Hilfe. „Steh auf“, sagte Er, „nimm dein Bett und geh!“ Dies wurde in einem Ton gesagt, dem man nicht ungehorsam sein konnte. Der Blick des Sprechenden, Seine Stimme und der gebietende Ton liefen wie ein elektrischer Strom durch die erschöpften Glieder und den zerschlagenen Leib, der durch Leiden und Sünde eines ganzen Lebens geschwächt war. Nach achtunddreißigjähriger Lähmung stand er augenblicklich auf, nahm sein Bett und ging. In freudigem Staunen blickte er sich um, um seinen unbekannten Wohltäter zu sehen. Doch die Menge war groß, und Christus entfernte Sich ruhig, um eine grobe Erregung im Volk zu vermeiden.

„Steh auf! Nimm dein Lager! Geh!“ So gebietet der Herr mit schöpferischer Kraft. Dieselben drei Befehle gibt der Herr dem Gelähmten, der durch das Dach des Hauses in Kapernaum hinabgelassen wurde (Mt 9,6; Mk 2,11). In ihnen liegt die Heilung: „Steh auf.“ In ihnen liegt die Rückkehr der Kräfte: „Nimm dein Lager.“ In ihnen liegt die völlige Wiederherstellung der Gesundheit: „Geh.“ Nicht ohne Grund weist man darauf hin, dass die Heilung des achtunddreißig Jahre Kranken vom Herrn am Sabbat nicht zufällig, sondern absichtlich gezeigt wurde. Ebenso geschah am Sabbat die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand (Mt 12,12-13), der Frau, „die der Satan achtzehn Jahre gebunden hatte“ (Lk 13,11-16), und des Blindgeborenen (Joh 9,14).