Johannes 7,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum haben sie jene Ereignisse übergangen? Weil es unmöglich war, alles zu erzählen. Außerdem bemühten sie sich besonders, das zu berichten, woraus vonseiten der Juden irgendein Tadel oder Widerspruch entstehen konnte.

Ereignisse wie die übergangenen gab es viele. Darum schreiben die Evangelisten zwar oft, dass Christus Kranke heilte, Tote auferweckte und Staunen hervorrief, sprechen aber bisweilen nicht davon.

Wenn sie aber etwas Außerordentliches zu berichten hatten oder etwas erzählen mussten, was dem Anschein nach zu Seiner Schmähung dienen konnte, davon berichten sie. So bemerkt der Evangelist auch jetzt, dass Seine Brüder nicht an Ihn glaubten, obwohl darin nicht wenig Schimpfliches für Ihn liegt.

Wahrhaft bewundernswert ist die Wahrheitsliebe der Evangelisten. Sie schämen sich nicht, von dem zu sprechen, was dem Anschein nach zur Schmähung des Lehrers dient. Ja, sie bemühen sich, davon mehr zu berichten als von irgendetwas anderem.

Darum geht auch Johannes jetzt, nachdem er viele Zeichen, Wunder und Reden Christi schweigend übergangen hat, sogleich zum Folgenden über.

Darum errichteten sie Stiftshütten oder Zelte und freuten sich, als lebten sie auf dem Feld. Einige sagen, auch manche Psalmen Davids, der 80. und der 83., die die Überschrift „auf die Keltern“ tragen, seien von David gerade für dieses Fest verfasst worden.

Damals füllten sie ihre Weinpressen, indem sie die Trauben sammelten. Zum Dank dafür gebrauchten sie diese Psalmen und andere, die den Dank ausdrücken, etwa den achten Psalm. Denn auch in ihm erwähnt der Prophet die Güter, die Gott dem Menschen geschenkt hat.

Diese Feste hatten auch eine andere Bedeutung. Das Pascha bezeichnete unseren Übergang vom Unglauben zum Glauben. Pfingsten bezeichnete den Eintritt in die Kirche, gleichsam in ein anderes verheißenes Land, in dem auch wir das Brot kosten, indem wir an den göttlichen Mysterien teilhaben.

Wir kosten das Brot nicht sofort, sobald wir glauben und vom Unglauben übergegangen sind. Wir müssen zuerst getauft werden und würdig werden, mit den Getauften in der Kirche zu stehen. Erst dann empfangen wir das Brot.

Das Laubhüttenfest bezeichnete die Auferstehung, wenn alle Früchte unserer Werke gesammelt werden. Dann werden unsere Hütten, die Leiber, die durch den Tod zerstört wurden, wieder auferstehen.

Es gibt auch andere erhabene Seiten dieser Feste. Doch jetzt ist nicht die Zeit, sie auszusprechen. Denn wir wählen immer das aus, was für viele nützlicher ist.

Warum erzählte der Evangelist aus der fünfmonatigen Tätigkeit von nichts anderem als vom Wunder an den Broten und von der Rede des Herrn zu den Gesättigten, aber Undankbaren? Warum überging er das Übrige und sagte: „Es nahte das Fest der Juden, das Laubhüttenfest“?

Dass er die in fünf Monaten vollbrachten Taten verschwieg, ist aus Folgendem ersichtlich. Als Jesus das Wunder an den Broten vollbrachte, war Pascha. Dieses wurde in dem Monat gefeiert, den die Römer März nennen, die Juden aber den ersten Monat.

Jetzt aber ist das Laubhüttenfest, das nach unserer Zählung im September begangen wird. Warum handelte der Evangelist so? Weil es unmöglich war, alles der Reihe nach zu berichten.

An jenem Festtag nun, tatsächlich waren es viele Festtage, doch die Juden nannten ihn „Festtag“, obwohl es nicht ein Tag, sondern mehrere waren, sprachen Seine Brüder zum Herrn Christus.

Versteht die Worte „Seine Brüder“ so, wie ihr es bereits wisst. Denn was ihr jetzt hört, ist nicht neu. Brüder des Herrn wurden die Blutsverwandten der Jungfrau Maria genannt.

Denn es ist der Schrift eigen, alle Blutsverwandten und nahen Verwandten Brüder zu nennen. Dies entspricht weder unserem Gebrauch noch unserer Redeweise. Wer würde den Onkel und den Bruder der Schwester Brüder nennen?

Die Schrift aber nennt solche Verwandten Brüder. Abraham und Lot werden nämlich Brüder genannt, obwohl Abraham der Onkel Lots war (vgl. Gen 12,5; 13,8; 14,12). Auch Laban und Jakob werden Brüder genannt, obwohl Laban der Onkel Jakobs von der Mutterseite her war (vgl. Gen 28,2).

Wenn ihr also von den Brüdern des Herrn hört, haltet sie für Blutsverwandte der Jungfrau Maria, die kein weiteres Kind geboren hat. Denn wie in dem Grab, in das der Leib des Herrn gelegt wurde, weder vorher noch nachher ein Toter lag, so nahm auch der Schoß Marias weder vorher noch nachher etwas Sterbliches in sich auf.

Nach dem Pascha bis zum Laubhüttenfest zog Christus durch Galiläa und vollbrachte verschiedene Wunder. Er war in der Gegend von Tyrus, in der Dekapolis, in Magdala, nahe Bethsaida, in Caesarea Philippi und in Kapernaum.

Er wollte nicht in Judäa umherziehen, damit Seine Feinde, die Ihn töten wollten, sich nicht mit sündigen und zugleich vergeblichen Anschlägen auf Sein Leben erregten. Denn die Zeit dafür war noch nicht gekommen.

Nach dem Laubhüttenfest dagegen war nur noch Judäa der Ort des Wirkens Christi Jesu (Lk 9,51-19,28; Mk 10,1-52; Mt 19,20.34 [?]; Joh 7,2-12,11). Das bedeutete, dass für alles seine bestimmte Zeit festgesetzt war.

Das Laubhüttenfest war eingesetzt zum lobpreisenden Gedächtnis an das Wohnen der Israeliten in Laubhütten oder Zelten, während ihrer Wanderung mit Mose durch die arabische Wüste (Lev 23,42). Das Fest begann am 15. Tag des Monats Tischri, also am 12. Oktober.

Es war eines der feierlichsten Feste, zu dem die Juden in Jerusalem erschienen (Dtn 16,16; vgl. Sach 14,16).

Außerhalb Jerusalems zeigte das Volk Jesus Christus meist starke Zuneigung. Selbst Seine Feinde waren gezwungen, gegen Ihn nur mit List vorzugehen. In Jerusalem dagegen wurde auch die Stimme der Ihm Wohlgesinnten geringfügig, weil der Hauptort der Regierung die Meinungen des Volkes beeinflusste.

Dort konnten Seine Feinde sogar Gewaltmaßnahmen gegen Ihn ungestraft anwenden. Daher entstand in Jerusalem während des Festes eine seltsame Vermischung der Begriffe über Jesus, ja ein Streit der Meinungen über Ihn.

Anders urteilten etwa die wohlgesinnten galiläischen Pilger über Ihn, anders die Bewohner Jerusalems, und anders Seine persönlichen Feinde, die hier offen gegen Ihn auftraten. Diese Urteile gerieten bisweilen in offenen Widerspruch zueinander.

Zudem erinnerte man sich dort noch, dass Er eineinhalb Jahre zuvor, als Er zum Pascha in Jerusalem war, Sich erlaubt hatte, den Gelähmten zu heilen. Unter diesem Vorwand suchte man Ihn bis dahin dem Tod zu übergeben, als Übertreter des Gesetzes.

Jerusalem war die Hauptstadt des Volkes Gottes und der Mittelpunkt der Bildung. Nach ihrer Meinung musste der Messias dort vor allem wirken. Nur dort konnte Sein Wirken nach seinem Wert beurteilt werden.

Als die Zeit nahe war, von Galiläa nach Jerusalem zum Laubhüttenfest zu reisen, dem dritten großen jüdischen Fest (Lev 23), warteten und beobachteten sie. Sie wollten sehen, ob der Herr zu diesem Fest nach Jerusalem gehen werde.

Da sie bei Ihm diese Absicht nicht bemerkten, wandten sie sich mit einer Einladung und gleichsam Ermahnung an Ihn: „Geh von hier weg und geh nach Judäa, damit auch Deine Jünger, die Du dort gewonnen hast (Joh 2,23; 4,1), die Werke sehen, die Du tust.

Nicht nur die Menge, das einfache Volk, von dem Du in Galiläa ständig umgeben bist, soll sie sehen. Denn niemand tut etwas im Verborgenen und sucht zugleich, durch seine Tätigkeit bekannt zu werden.

Wenn Du so große Werke tust, und Du tust sie wirklich, dann vollbringe sie offen. Offenbare Dich der Welt. In der Abgeschiedenheit Galiläas wird niemand von Dir erfahren, wie viel und wie Du auch wirkst, außer der unwissenden Menge.

In Jerusalem dagegen, besonders an einem großen Fest, wenn das Volk von überall dorthin zusammenströmt, kannst Du Dich vor der ganzen Welt verherrlichen. Deine jetzige Tätigkeit unter der dunklen Volksmasse ist eine verborgene Tätigkeit.“

So kann man die Rede der leiblichen Brüder des Herrn umschreiben. Darauf antwortet Jesus Christus: „Meine Zeit ist noch nicht gekommen, für euch aber ist immer Zeit.“ Das heißt: Für euch ist es günstig, nach Jerusalem zu gehen, nicht nur jetzt, wie man gewöhnlich von Galiläa zum Laubhüttenfest aufbricht, sondern immer, wann ihr nur wollt.

Warum? „Euch kann die Welt nicht hassen. Mich aber hasst sie, weil Ich durch das Licht Meines gerechten Lebens und der Wahrheit von ihr Zeugnis gebe, dass ihre Werke böse sind“ (vgl. Joh 15,19).

Folglich steht euch keinerlei Gefahr und kein Hindernis bevor, wann immer ihr nach Jerusalem geht. Mir aber droht in Jerusalem Lebensgefahr von den Feinden. Die Zeit, Mich ihr auszusetzen, ist noch nicht gekommen.

Darum: „Geht ihr zu diesem Fest hinauf. Ich gehe nicht hinauf, ουκ αναβαίνω, noch nicht, in einigen Handschriften steht ουπω und nicht ουκ, zu diesem Fest. Denn Meine Zeit, nach Jerusalem zu gehen, ist noch nicht erfüllt.“

Es wurde sieben Tage nacheinander gefeiert, vom 15. bis zum 21. Tag des Monats Tischri. Der achte Tag wurde in heiliger Versammlung verbracht.

Während der sieben Tage wohnten die Juden zum Gedächtnis an ihre Wüstenwanderung in kleinen Hütten. Diese waren aus dicht belaubten Zweigen von Ölbaum, Palme und Myrte gemacht. Jeder trug ein Bündel Grün in den Händen, den lulab, aus Palm- und Weidenzweigen sowie aus Pfirsich- und Zitronenfrüchten.

Während der Festwoche verrichteten alle Priester der Reihe nach den Dienst. Siebzig Stiere wurden für die siebzig Völker der Welt geopfert. Täglich wurde das Gesetz gelesen. Täglich ließen die Tempelposaunen einundzwanzigmal begeisterte und feierliche Hymnen erschallen.

Der Jubel wurde zweifellos noch dadurch gesteigert, dass dieses Fest nur vier Tage nach den erschütternden Riten des großen Versöhnungstages kam. An diesem war die feierliche Reinigung der Sünden des ganzen Volkes vollzogen worden.

Eine solche Feierlichkeit des Festes hätte auf die Stimmung des Volkes ungünstig wirken können. Wenn der Erlöser offen in Jerusalem unter begeisterten Verehrern erschienen wäre, hätte ihre Begeisterung leicht in politische Erregung umschlagen können. Das war schon mehr als einmal geschehen, besonders bei den Galiläern, die sich durch den größten Eifer patriotischen Geistes auszeichneten.

Darum vermied Er auf jede Weise Anlässe dazu. Selbst auf die Frage Seiner „Brüder“, ob Er überhaupt zu diesem Fest gehen werde, antwortete Er ausweichend, Er werde noch nicht gehen.

Auch jetzt, obwohl Er nicht weit von Jerusalem war, ging Er nicht sogleich zum Fest hinauf, sondern erst einige Tage später. Deshalb meinten viele, Er werde überhaupt nicht beim Fest sein.

Es war eingesetzt zum Gedächtnis an die vierzigjährige Wanderung der Hebräer in der Wüste auf dem Weg aus Ägypten in das verheißene Land. Zum Gedächtnis an dieses Ereignis zog das ganze Volk während der sieben Festtage aus seinen Häusern in eigens für diese Zeit errichtete Hütten.

Jerusalem stellte in dieser Zeit ein gewaltiges Pilgerlager dar. Plätze, Straßenseiten, Hausdächer, Gärten, Höfe, umliegende Felder, Berge und Täler waren ganz mit Hütten bebaut.

Die wichtigsten Ordnungen und Bräuche des Festes enthielten Hinweise und Andeutungen auf jene wunderbaren Taten Jahwes, deren Zeuge Israel während der langen Wüstenwanderung gewesen war.

Das Opfer der Ausgießung, das jeden Morgen im Tempel vollzogen wurde, erinnerte an das Wasser, das Mose wunderbar aus dem Felsen hervorgebracht hatte. Man nahm Zweige von Bäumen in die Hände, besonders von schönen Bäumen, Palmzweige, dicht belaubte Zweige und Bachweiden. So freute man sich vor dem Herrn.

Da das Fest kurz nach der Ernte der Früchte lag (Dtn 16,13), feierte man es fröhlich. Man veranstaltete große Gastmähler, und nach der Weinlese gab es nicht wenig Wein.

Das Fest war so heiter, dass Plutarch es mit dem Fest zu Ehren des Bacchus bei den Heiden verglich. Es war das letzte der großen Feste, das herbstliche. Ein solches Fest hatten die Juden bis zum Pascha, also ein halbes Jahr lang, nicht mehr.