Johannes 7,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was sagst du, seliger Johannes? Hatte Der keine Vollmacht, der alles tun konnte, was Er wollte? Der sagte: „Wen sucht ihr?“ (Joh 18,4), und sie dadurch zurückwarf? Der anwesend sein und doch nicht gesehen werden konnte, hatte keine Vollmacht?

Wie erschien Er dann später mitten unter ihnen und mitten im Tempel, während des Festes, in der Volksversammlung? Wie redete Er in Gegenwart der Mörder mit ihnen über das, was sie am meisten reizte?

Auch sie wunderten sich darüber und sagten: „Ist das nicht Der, den sie zu töten suchen? Siehe, Er redet öffentlich, und sie sagen Ihm nichts“ (Joh 7,26).

Was bedeuten also diese rätselhaften Worte? Nein, der Evangelist sagte dies nicht, damit wir seine Worte für rätselhaft hielten. Er wollte zeigen, dass Christus sowohl die Eigenschaften der Gottheit als auch die Eigenschaften der Menschheit offenbarte.

Wenn er sagt, Christus habe keine Vollmacht gehabt, redet er von Ihm als Mensch. Denn Er tat vieles auch auf menschliche Weise. Wenn er aber sagt, Er habe mitten unter ihnen gestanden und sie hätten Ihn nicht festhalten können, weist er offenbar auf die Kraft Seiner Gottheit hin.

Er floh als Mensch und erschien als Gott, da Er wahrhaft beides war. Dass die Anschlagenden Ihn nicht festhalten konnten, als Er mitten unter ihnen war, zeigte Seine Unüberwindlichkeit und Unbesiegbarkeit.

Dass Er Sich entzog, bestätigte Seine Fleischwerdung und beglaubigte sie. So sollten weder Paulus von Samosata noch Markion noch die von ihrer Krankheit Angesteckten etwas sagen können. Dadurch verschließt Er allen den Mund.

Jetzt geht Er nach Galiläa. Da die Zeit zu leiden noch nicht gekommen war, wäre es vergeblich und überflüssig gewesen, Sich unter Seinen Feinden aufzuhalten. Dadurch hätte Er nur Anlass gegeben, ihre Bosheit zu steigern.

Es war, heißt es, das Laubhüttenfest.

Auch dadurch, meine ich, wurde Israel großer Verhärtung angeklagt. Denn es erwies sich für Christus als weit besser, bei den Heiden zu sein, als bei Israel zu wohnen. Dies wurde durch den Propheten Jeremia verkündet: "Ich habe Mein Haus verlassen, Mein Erbe aufgegeben, die Geliebte Meiner Seele in die Hände ihrer Feinde gegeben" (Jer 12,7).

Dass Christus wegen der Gottlosigkeit Seiner Verfolger außerhalb Seines Hauses ist und zu den Galiläern übersiedelt, ist das nicht offenkundig, dass Er Seine Seele in die Hände ihrer Feinde gibt? Die Heiden sind Feinde Christi, weil sie einem anderen Herrn dienen und die Schöpfung statt des Schöpfers anbeten. Denn sie hatten den Glauben an Ihn noch nicht angenommen. Auch dies wird Er selbst deutlich lehren mit den Worten: "Wer nicht mit Mir ist, ist gegen Mich" (Lk 11,23).

Jeder, meine ich, wird sagen, dass die Heiden vor der wahren Gotteserkenntnis und vor dem Glauben nicht mit Christus sind. Folglich waren sie gegen Ihn und befanden sich deshalb in der Reihe der Feinde. Wenn dies so ist und allen offenbar, dann herrschte bei den Israeliten eine solche Abscheulichkeit, dass es für Christus weit besser war, unter Feinden zu verkehren. Es war Ihm angenehmer, bei denen zu wohnen, bei denen es am wenigsten ziemte, als bei den Verwandten dem Fleisch nach. Diese hätten Ihn als solche sogar lieben müssen.

So siedelte Christus mit größtem Recht zu den Heiden über. Schon durch die Tat selbst sagte Er gleichsam: Wenn sie nicht aufhören, den Wohltäter zu verfolgen und durch ihren Wahnsinn aufzuhalten, dann wird Christus Sich ganz den Außenstehenden hingeben und zu den Heiden übersiedeln.

Dies, meinen wir, wird sowohl aus der Tat selbst offenbar. Wiederum können wir auch durch ein sehr altes Vorausbild sehen, dass Er mit Seinem Weggang aus Jerusalem drohte. Als Er, wie im Buch Levitikus geschrieben steht, die Gesetze über die Opfer bestimmte, zeichnete Er im Bild Christi vor, ein Kalb und ein Brandopfer dem Herrn als Gabe darzubringen (Lev 1,2 ff.).

Doch Er stellt Ihn noch auf andere Weise dar, wenn Er sagt: "Wenn aber deine Gabe an den Herrn von den Schafen ist, von den Lämmern oder Ziegen zum Brandopfer, dann soll er ein männliches Tier ohne Fehl darbringen. Man soll es an der Seite des Altars, nach Norden hin, vor dem Herrn schlachten" (Lev 1,10-11).

Es ist notwendig zu erforschen, wie uns auch hier das Mysterium Christi dargestellt wird. Zuerst, meine ich, muss man von der Lage des Tempels von Jerusalem und des göttlichen Altars sprechen. So verstehen wir, was es bedeuten kann, dass das Opfer nicht gerade gegenüber dem Altar geschlachtet wurde, sondern nach Norden gewandt war.

Das Land Judäa liegt in den südlichen Teilen der Erde. Der Tempel war nach Osten ausgerichtet, und sein Eingang wurde von den ersten Strahlen der Sonne erleuchtet. Auch der göttliche Altar selbst war gerade gegenüber dem Heiligtum errichtet, gleichsam vor dem Angesicht Gottes. Den von Osten Eintretenden zeigte er zuerst seine Vorderseite. Seine zwei Seiten blickten, die eine nach Süden, die andere nach Norden.

Dass dies so war, wie wir gesagt haben, kannst du erkennen, wenn du das beim Propheten Ezechiel Gesagte erfährst. Als er, offenkundig durch geistliche Schau, über den Tod Phaltias belehrte, sprach er so: "Und ich sah, und siehe, etwa fünfundzwanzig Männer. Ihre Rücken waren zum Tempel des Herrn gewandt, ihre Gesichter aber nach Osten, und sie beteten nach Osten die Sonne an" (Ez 8,16; 11,13).

Wenn aber der, der die aufgehende Sonne anbetete, den Tempel auf der Rückseite seines Leibes hatte, muss man dann nicht notwendig annehmen, dass sein Gesicht nach Osten gewandt war? Entsprechend dazu waren auch Lage und Gestalt des göttlichen Altars selbst, wie wir gesagt haben.

Der Tempel selbst und auch der Altar waren also nach Osten gerichtet. Die zwei Seiten blickten, die eine nach Süden, die andere nach Norden. Die noch verbleibende Seite, die als Rückseite gilt, blickte nach Westen. Wenn dies so war, dann erweist sich das nördlich gelegene Nachbarland Judäas als Galiläa, das heißt das Land der Heiden, nach dem geschriebenen Wort: "Galiläa der Heiden" (Jes 9,1; Mt 4,15).

Da unser Herr Jesus Christus nach dem heilbringenden Leiden aus dem Land Judäa weggehen und nach Galiläa kommen sollte, das heißt zur Kirche aus den Heiden, wurde auch das vorausbildlich dargebrachte Opfer an der Seite des Altars geschlachtet. So sollte es nach Norden blicken, gemäß dem Wort des Psalmisten über Christus: "Seine Augen schauen auf die Heiden" (Ps 65,7).

Da der selige Evangelist sagt, dass Er sich weigerte, mit den Juden zu sein, weil sie Ihn töten wollten, fügen wir dem Gesagten hinzu: Diesen Rückzug Christi dürfen wir nicht für Feigheit halten. Auch dürfen wir Den, der alles vermag, deshalb nicht der Schwäche anklagen. Vielmehr muss man dies auf die Ziele der göttlichen Heilsökonomie beziehen. Denn nicht vorzeitig, sondern zu Seiner Zeit musste Er das Kreuz für alle erleiden.

Man darf also nicht meinen, Er habe, als Er im Menschen verborgen war, die Macht verloren. Vielmehr gab Er gerade dadurch ein Beispiel für unsere Schwachheit. Ja, Er wurde nur ergriffen, als Er es wollte. Er wurde nur hingerichtet, als Er es wollte. Doch weil Seine Glieder erscheinen sollten, das heißt die an Ihn Glaubenden, die nicht jene Macht besitzen würden, die unser Gott selbst besaß, zeigte Er in Seinem Sich-Verbergen, was auch Seine Glieder tun würden. Er verbarg Sich gleichsam, damit Er nicht getötet würde. So sollten auch Seine Glieder handeln, in denen Er selbst wohnen wird.

Denn Christus ist nicht das eine im Haupt und etwas anderes im Leib. Vielmehr ist Christus ganz im Haupt und im Leib. Was Seine Glieder sind, das ist Er selbst. Doch was Er selbst ist, sind Seine Glieder nicht in allem. Wenn nämlich Seine Glieder nicht Er selbst wären, hätte Er nicht gesagt: "Saul, was verfolgst du Mich?" (Apg 9,4). Saul verfolgte auf Erden nicht Ihn selbst, sondern Seine Glieder, das heißt die Glaubenden. Und doch wollte Er nicht sagen: Warum verfolgst du Meine Heiligen, Meine Knechte oder, was noch ehrenvoller wäre, Meine Brüder? Vielmehr sagte Er: "Was verfolgst du Mich?" Das heißt: Meine Glieder, deren Haupt Ich bin.

Nach diesen einleitenden Worten, denke ich, wird es uns nicht schwer sein, das eben gelesene Kapitel zu verstehen. Denn oft kündigte das, was mit dem Haupt geschah, voraus an, was mit dem Leib geschehen würde.

"Danach", sagt das Evangelium, "wandelte Jesus in Galiläa. Denn Er wollte nicht in Judäa wandeln, weil die Juden Ihn zu töten suchten." Das ist, was ich gesagt habe. Er gab ein Beispiel für unsere Schwachheit. Er verlor Seine Macht nicht, sondern tröstete unsere Schwachheit. Denn, wie ich schon sagte, es kann geschehen, dass sich jemand, der an Ihn glaubt, verbirgt, um von den Verfolgern nicht ergriffen zu werden. Damit ihm die Tatsache, dass er sich verborgen hat, nicht als Vergehen angerechnet werde, geschah zuvor am Haupt, was später am Glied bestätigt wurde.

Denn es heißt: "Er wollte nicht in Judäa wandeln, weil die Juden Ihn zu töten suchten." Es klingt, als könne Christus nicht unter den Juden wandeln und dabei von den Juden nicht getötet werden. Doch Er zeigte diese Macht, wann Er wollte. Als Er nämlich, schon bereit zu leiden, wollte, dass man Ihn ergreife, sprach Er zu ihnen: "Wen sucht ihr?" Sie antworteten Ihm: "Jesus." Er sprach zu ihnen: "Ich bin es" (vgl. Joh 18,4-5). Er verbarg Sich nicht, sondern offenbarte Sich. Doch sie ertrugen diese Erscheinung nicht, sondern wichen zurück und fielen zu Boden (Joh 18,6).

Und doch: Weil Er gekommen war zu leiden, standen sie auf, ergriffen Ihn, führten Ihn zum Richter und töteten Ihn. Doch was taten sie? Das, was einst in der Schrift gesagt worden war: "Die Erde ist in die Hände der Gottlosen gegeben" (Ijob 9,24). Das Fleisch wurde der Macht der Juden übergeben. Und dies geschah, damit es zerrissen werde wie ein Geldbeutel, aus dem unser Preis bezahlt werden sollte.

Nach dem Pascha bis zum Laubhüttenfest zog Christus durch Galiläa und vollbrachte verschiedene Wunder. Er war in der Gegend von Tyrus, in der Dekapolis, in Magdala, nahe Bethsaida, in Caesarea Philippi und in Kapernaum.

Er wollte nicht in Judäa umherziehen, damit Seine Feinde, die Ihn töten wollten, sich nicht mit sündigen und zugleich vergeblichen Anschlägen auf Sein Leben erregten. Denn die Zeit dafür war noch nicht gekommen.

Nach dem Laubhüttenfest dagegen war nur noch Judäa der Ort des Wirkens Christi Jesu (Lk 9,51-19,28; Mk 10,1-52; Mt 19,20.34 [?]; Joh 7,2-12,11). Das bedeutete, dass für alles seine bestimmte Zeit festgesetzt war.

Das Laubhüttenfest war eingesetzt zum lobpreisenden Gedächtnis an das Wohnen der Israeliten in Laubhütten oder Zelten, während ihrer Wanderung mit Mose durch die arabische Wüste (Lev 23,42). Das Fest begann am 15. Tag des Monats Tischri, also am 12. Oktober.

Es war eines der feierlichsten Feste, zu dem die Juden in Jerusalem erschienen (Dtn 16,16; vgl. Sach 14,16).

Außerhalb Jerusalems zeigte das Volk Jesus Christus meist starke Zuneigung. Selbst Seine Feinde waren gezwungen, gegen Ihn nur mit List vorzugehen. In Jerusalem dagegen wurde auch die Stimme der Ihm Wohlgesinnten geringfügig, weil der Hauptort der Regierung die Meinungen des Volkes beeinflusste.

Dort konnten Seine Feinde sogar Gewaltmaßnahmen gegen Ihn ungestraft anwenden. Daher entstand in Jerusalem während des Festes eine seltsame Vermischung der Begriffe über Jesus, ja ein Streit der Meinungen über Ihn.

Anders urteilten etwa die wohlgesinnten galiläischen Pilger über Ihn, anders die Bewohner Jerusalems, und anders Seine persönlichen Feinde, die hier offen gegen Ihn auftraten. Diese Urteile gerieten bisweilen in offenen Widerspruch zueinander.

Zudem erinnerte man sich dort noch, dass Er eineinhalb Jahre zuvor, als Er zum Pascha in Jerusalem war, Sich erlaubt hatte, den Gelähmten zu heilen. Unter diesem Vorwand suchte man Ihn bis dahin dem Tod zu übergeben, als Übertreter des Gesetzes.

Jesus wich dem Kreuzestod nicht aus. Er ging ihm vielmehr Selbst entgegen, wenn dies zur Erfüllung des Willens Dessen notwendig war, der Ihn gesandt hatte. Jetzt aber war diese Zeit noch nicht gekommen. Darum ging Er nicht nach Jerusalem, sondern setzte Seine Predigt in Galiläa fort.

Der Aufenthalt des Herrn in Jerusalem während des vorangehenden Paschafestes, die Heilung des Kranken am Sabbat und die Rede aus diesem Anlass hatten Seine Feinde so gegen Ihn aufgebracht, dass Sein Leben in Jerusalem in Gefahr war. Deshalb entfernte Er Sich bald nach Galiläa (Joh 6,1).

Dort blieb Er lange. Er kam nicht einmal zum nächsten Pascha nach Jerusalem (Joh 6,4), sondern erst zum Laubhüttenfest (Joh 7,2.14).

Dieser lange Aufenthalt und das Wirken des Herrn in Galiläa sind in den ersten drei Evangelien ausführlich dargestellt. Johannes ergänzt sie nur durch das, was er im sechsten Kapitel beschreibt.

Nur können wir nicht mit Sicherheit bestimmen, ob der Herr während dieser ganzen Zeit, von Oktober bis Januar, in Jerusalem wohnte. Ebenso bleibt offen, ob Er sich zwischen den Festen wie früher nach Galiläa zurückzog.

Während dieser beiden Feste, und vielleicht während aller drei Monate, setzte der Herr Sein Werk der Barmherzigkeit und Liebe fort. Dabei begegnete Er beständig dem feindseligen Widerstand der Pharisäer und der „Oberen“.

Unter den Letzteren muss man, wie wir sagten, die fast atheistische Partei der Sadduzäer verstehen. Sie wurde von den Römern besonders begünstigt und befand sich an der Macht.

Das Volk stellt eine schwankende Menge dar. Es fürchtet sich vor den Pharisäern und Oberen und lässt sich bald auf die eine, bald auf die andere Seite ziehen.

Alle diese vier Kapitel bieten ein vollständiges Bild der Erregungen und Schwankungen der Einwohner Jerusalems. Sie werden von ihren religiösen fanatischen Lehrern geführt.

Das Volk, die Pharisäer und die Hohenpriester geraten in Unruhe, bewegt von Hass und Furcht. Sie schwanken, zweifeln und glauben zuweilen angesichts der Erhabenheit der Worte des Herrn und der Taten, die Er vollbringt. Gleich darauf greifen sie nach Steinen, um den Herrn zu töten.

Im Rat der Oberen und Pharisäer aber reift endgültig eine wirkliche Verschwörung gegen das Leben des Herrn. Unter dem Vorwand politischer Notwendigkeit sprechen sie durch den Mund des Hohenpriesters Kajaphas den Entschluss aus, den Herrn zu töten. Dabei ist offenkundig gemeint: auf allen gesetzlichen oder ungesetzlichen Wegen und mit allen Mitteln.

Oben, zu Kapitel 5, sahen wir, dass der heilige Johannes Chrysostomus annahm, das dort genannte Fest sei Pfingsten gewesen, nach dem ersten Pascha in Joh 2,13. Das zweite Pascha wird in Joh 6,4 erwähnt. Dabei war der Herr in Galiläa und ging offenbar in jenem Jahr nicht zum Pascha nach Jerusalem.

Sehr wahrscheinlich war der Herr vom Pfingsttag in Joh 5 nach dem ersten Pascha bis zum Laubhüttenfest des zweiten Jahres nicht in Jerusalem. Denn „die Juden suchten Ihn zu töten“, wie in Joh 5 anlässlich der Heilung des Gelähmten am Teich Bethesda erwähnt wird.

Diese ganze Zeit verbrachte der Herr offenbar in Galiläa. Gerade diese Zeit wird beim Evangelisten Matthäus in den Kapiteln 12-18 und den Parallelstellen ausführlich beschrieben.

Wir weisen auf diese Kapitel hin, weil in Mt 11 gesagt wird, dass Johannes der Täufer schon im Gefängnis war. In Joh 3 dagegen ist Johannes noch frei. In Mt 19 heißt es: „Und es geschah, als Jesus diese Worte vollendet hatte, ging Er von Galiläa weg und kam in das Gebiet Judäas jenseits des Jordan.“

Nebenbei bemerken wir: In Mt 19 wird der Herr über die Scheidung befragt. In Joh 8,4 ist die Erzählung von der Ehebrecherin aufgezeichnet. Wir denken, dass die Frage im Evangelium nach Matthäus vielleicht durch diese Begebenheit mit der Ehebrecherin veranlasst wurde.

Zu beachten ist, dass der Herr zwar den Weg jenseits des Jordan nimmt und nicht durch Samaria geht. Dennoch geht Er und kommt nach Judäa.

Zum Wort „Jesus wandelte“ in Galiläa, peripatei, lenken wir die Aufmerksamkeit des Lesers darauf, dass dieses Wandeln, oder besser: Umherziehen, alle Werke der Liebe und Barmherzigkeit bezeichnete und in sich schloss. Ebenso schloss es alle gnadenreichen Unterweisungen ein, die Er an viele Orte trug.

Dies geschah nach Seinem Wort: „Siehe, Ich treibe Dämonen aus und vollbringe Heilungen heute und morgen, und am dritten Tag werde Ich vollendet. Doch Ich muss heute und morgen und am folgenden Tag wandeln; denn es geht nicht an, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems umkomme“ (Lk 13,32-33).

Wenn wir daher sehen, dass der Herr nach Judäa kommt, müssen wir bedenken: Sein Wandeln in Judäa ist dem Wandeln des Herrn in Galiläa ganz ähnlich. Es wird von gnadenreichen Worten, Heilungen und Dämonenaustreibungen begleitet.

Wenn nicht alle Wunder und Worte des Herrn aufgezeichnet sind, dann nur deshalb, weil, wie Johannes sagt, „selbst die Welt die Bücher nicht fassen könnte, die geschrieben würden“ (Joh 21,25).