Johannes 9,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Von dem ihr sagt, er sei blind geboren": als hätten sie dies aus Anhänglichkeit an Christus böswillig erfunden. O Gesetzlose und über alle Maßen Gesetzlose! Welcher Vater wird sich entschließen, über seinen Sohn so zu lügen?

Sie reden nahezu so: den ihr als blind ausgegeben habt, und nicht nur das, sondern wovon ihr überall das Gerücht verbreitet habt. "Wie sieht er denn jetzt?" Welch ein Unverstand! Das ist, sagen sie, eure List und euer Kunstgriff.

Indem sie also sagen: "von dem ihr sagt" und: "Wie sieht er denn jetzt?", suchen sie durch beide Wendungen die Eltern dazu zu bringen, ihn zu verleugnen. Von den drei vorgelegten Fragen, ob er ihr Sohn sei, ob er blind gewesen sei und wie er sehend wurde, beantworten die Eltern nur zwei. Auf die dritte antworten sie nicht.

Sie stellen sie also in die Mitte und verhören sie mit Zorn und noch größerer Bosheit. Sie sagen nicht: Ist dies euer Sohn, der einst blind war? Sondern: "von dem ihr sagt". Damit reden sie gleichsam so: den ihr blind gemacht und über den ihr überall das Gerücht verbreitet habt, ganz erfunden und falsch.

Doch, o gottlose Pharisäer! Welcher Vater wird sich erlauben, über sein eigenes Kind so zu lügen? Von zwei Seiten bedrängen sie die Eltern und nötigen sie, ihren Sohn zu verleugnen. Einerseits durch den Ausdruck "von dem ihr sagt", andererseits durch die Frage: "Wie sieht er denn jetzt?"

Beachte, mit welchem Unwillen sie die Eltern fragen: "Ist dies euer Sohn, von dem ihr sagt, er sei blind geboren?" Sie suchen ihnen gleichsam einzuflößen, dass sie etwas Schreckliches mit ihnen tun würden. So wollen sie große Furcht hervorrufen und sie gerade zu dem zwingen, was sie von ihnen hören wollten, nämlich dass er nicht blind geboren sei.

Sie hatten nur ein einziges, gottloses Ziel: die Vorstellung des Volkes von Christus zu vernichten und den Glauben bei denen zu zerstören, die Ihn bereits zu bewundern begonnen hatten. Wer eine gut befestigte Stadt zu zerstören sucht, umzingelt sie von allen Seiten und belagert sie mit allen Mitteln. Bald eilt er, die Mauern zu untergraben, bald zerschlägt er die Türme mit Schlägen der Belagerungsgeräte.

Er ist doch unser Sohn. Doch es wäre nur dann recht, uns für ein Kind reden zu lassen, wenn er selbst nicht über sich sprechen könnte. Seit langem spricht er, erst seit kurzem sieht er. Wir wissen, dass er von Geburt an blind ist. Wir wissen, dass er seit langem spricht. Wir sehen, dass er erst vor kurzem sehend geworden ist. Fragt ihn selbst, damit ihr es versteht. Warum beschuldigt ihr uns?

So antworteten seine Eltern, weil sie sich vor den Juden fürchteten.

Außerhalb der Synagoge konnte es schon kein Übel mehr geben. Sie stießen aus, Christus aber nahm auf.

Achte auf ihre List. Sie fragen streng, weil sie die Eltern einschüchtern wollen. Durch deren Verleugnung soll ein Schatten auf das Wunder selbst fallen: „Von dem ihr sagt, er sei blind geboren“, das heißt: indem ihr die Unwahrheit sagt, euch arglistig verstellt und Jesus Christus Ruhm verschaffen wollt.

Zuerst bemühen sie sich herauszufinden, ob dies wirklich derselbe Blinde sei und ob nicht ein anderer für ihn ausgegeben werde. Doch dieser Mensch selbst bezeugte es klar und erzählte der Reihe nach von der Heilung. Er berichtete auch, dass der Teig als Heilmittel gegen die Blindheit aufgestrichen worden war und dass der Teich, indem er den Teig abwusch, das Augenlicht schenkte.

Danach fragten die Nachbarn und wurden belehrt. Die Pharisäer untersuchten es und erfuhren es. Die Lesart ϰαὶ ἐπείϑοντο, "und sie wurden überzeugt", kann nur auf die Vergewisserung der Pharisäer über die Identität der Person des Blinden bezogen werden. In Bezug auf das Geschehen des Wunders ist sie unpassend, denn sie entspricht nicht der evangelischen Erzählung.

Der Herausgeber der Ausgabe bei Migne ist bereit, die Verneinung ὀυϰ einzusetzen: "und sie glaubten nicht". Natürlicher und leichter finden wir jedoch die Verbesserung ἐπύϑοντο, als Parallele zu ϰαὶ ἐμάνϑανον.

Verse 18-23. Die Antwort des Blinden war den blinden Feinden Jesu nicht nach dem Herzen. Sie begriffen, dass ihnen nur blieb, das Ereignis selbst zu leugnen. Sie wollten behaupten, der Blinde sei nicht blind gewesen und es liege ein Betrug vor.

Den herbeigerufenen Eltern des Blinden wurden vier Fragen vorgelegt. Ist dies wirklich ihr Sohn, also nicht irgendein Betrüger? Wenn es ihr Sohn ist: Ist er wirklich blind geboren? Wer hat ihn geheilt? Und schließlich: Wie hat er ihn geheilt?

Mit List fragen sie, weil sie die Eltern des Blinden einschüchtern wollen, damit diese so die Wahrheit verleugnen. „Von dem ihr sagt“: Ihr also, seine Eltern, sagt, dass er blind geboren wurde, während weder wir noch sonst jemand dies glaubt? Doch die Elenden wurden getäuscht. Denn je mehr die Wahrheit erforscht wird, desto mehr tritt sie hervor. Sie hofften, durch ihre Untersuchung einen Anlass zu finden, das Wunder zu verbergen. Doch je mehr sie forschten, desto wahrer und wunderbarer zeigte es sich.

Das große Wunder der Heilung des von Geburt an Blinden erregte in Jerusalem umso größere Bewegung, weil der Geheilte in der Stadt als blindgeborener Bettler sehr bekannt war. Als dieses Wunder den Pharisäern zur Kenntnis gebracht wurde, begannen sie daher eine sehr sorgfältige Untersuchung des Ereignisses.

Alle ihre Bemühungen waren in diesem Fall darauf gerichtet, die Wirklichkeit des Wunders in Zweifel zu ziehen. Zu diesem Zweck verhören sie über das Geschehene bald den früheren Blinden, bald seine Eltern.

Die Eltern des Geheilten aber weigerten sich aus Furcht, aus der Synagoge ausgeschlossen zu werden, darüber auszusagen, wie ihr Sohn sehend geworden war. Sie beriefen sich dabei angeblich auf Unkenntnis.

Da die boshaften Juden bei dem Geheilten keine Stütze für ihre Meinung fanden, warfen sie die Frage auf: War er denn überhaupt blind? Sie riefen seine Eltern und fragten: „Ist dies euer Sohn, von dem ihr sagt, er sei blind geboren? Wie sieht er denn jetzt?“

Die Sache nahm für sie eine sehr unangenehme Wendung. Um jeden Preis musste ein Ausweg gefunden werden, der ihnen erlaubte, das Wunder zu leugnen oder zu beseitigen. Sie sandten nach den Eltern des früheren Blinden.

"Ist dies euer Sohn, von dem ihr sagt, er sei blind geboren? Wie sieht er denn jetzt?" Vielleicht hofften sie, die Eltern durch Drohungen oder Bestechung dazu zu bringen, die Verwandtschaft zu verleugnen oder hier einen Betrug einzugestehen.

"Und sie fragten sie" und so weiter: Die Pharisäer legen ihnen zugleich drei Fragen vor. Erstens, ob dies ihr Sohn sei. Zweitens, ob es wahr sei, dass er blind geboren wurde. Drittens, wie es geschehen sei, dass er jetzt sehend geworden ist.

Gerade die Heftigkeit der Fragen, wenn man so sagen darf, berechtigt wohl zu der Annahme, dass sie die Eltern einschüchtern wollen, obwohl sie von ihnen eine Erklärung der Sache benötigen. Zugleich wollen sie zu verstehen geben, in welchem Sinn sie eine Antwort von ihnen wünschen.

Wir sehen, dass die Pharisäer zu einem anderen Mittel greifen, um die Wirkung des Wunders im Volk zu schwächen. Sie tun so, als verdächtigten sie einen Betrug. Der ihnen vorgeführte Mensch, der vollkommen sehen kann, sei angeblich nicht derjenige, der allen als Blindgeborener bekannt war.

Dazu greifen sie zu dem bürokratischen Kunstgriff, Erkundigungen einzuziehen. Im Grunde sind diese unnötig. Doch vielleicht finden sich dabei zufällig Angaben, aus denen man eine Anklage wegen Betrugs aufbauen kann.