Johannes 9,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer wird noch widersprechen, wenn er sieht, dass Er dasselbe vermag wie der Vater? Er bildete nicht nur die Augen, Er öffnete sie nicht nur, sondern verlieh auch das Sehen. Das beweist, dass Er auch die Seele eingehaucht hat. Denn ohne die Wirksamkeit der Seele kann selbst das vollkommenste Auge niemals etwas sehen.

Also verlieh Er auch die Kraft der Seele. Er gab auch die Glieder mit allem, was dazugehört: Arterien, Nerven, Adern, Blut und alles Übrige, woraus unser Leib zusammengesetzt ist.

„Ich muss wirken, solange es Tag ist.“ Was bedeuten diese Worte? Und welchen Zusammenhang haben sie? Einen sehr engen. Dies ist der Sinn der Worte: „solange es Tag ist“, also solange die Menschen an Mich glauben können, solange dieses Leben dauert, „muss Ich wirken“. „Es kommt die Nacht“, das heißt die künftige Zeit, „da niemand wirken kann“.

Er sagte nicht: da Ich nicht wirken kann, sondern: „da niemand wirken kann“. Das heißt: wenn es weder Glauben noch Mühen noch Buße mehr geben wird. Dass Er den Glauben ein Werk nennt, sieht man daraus, dass Er denen, die Ihn fragten: „Was sollen wir tun, damit wir die Werke Gottes wirken?“, antwortete: „Dies ist das Werk Gottes: dass ihr an den glaubt, den Er gesandt hat“ (Joh 6,29).

Warum aber kann niemand dieses Werk in jener Zeit tun? Weil es dann auch keinen Glauben mehr geben wird, sondern alle, ob freiwillig oder unfreiwillig, gehorchen werden. Damit also niemand sage, Er tue dies aus Ruhmsucht, zeigt Er, dass Er alles zum Nutzen der Menschen tut. Denn nur hier haben sie die Möglichkeit zu glauben. Dort aber können sie für sich nichts Nützliches mehr tun.

Darum heilte Er den Blinden, obwohl dieser nicht einmal zu Ihm kam. Dass der Blinde aber der Heilung würdig war und, hätte er sehen können, geglaubt hätte und zu Christus gekommen wäre, sieht man aus dem Folgenden. Selbst wenn er von jemandem von Seiner Gegenwart gehört hätte, hätte er es nicht unterlassen, dies zu tun. Das zeigen sein Mut und sein Glaube.

Natürlich hätte er denken und sagen können: Was ist das? Er machte Lehm, bestrich mir die Augen und sagte: „Geh und wasche dich.“ Konnte Er mich nicht heilen und mich erst danach nach Siloam schicken? Ich habe mich dort oft mit vielen anderen gewaschen und keinen Nutzen erhalten. Wenn Er irgendeine Kraft hätte, hätte Er mich jetzt sofort geheilt.

So redete auch Naaman über Elisäus. Als er den Befehl erhielt, im Jordan zu baden, glaubte er nicht, trotz des großen Ruhmes des Elisäus. Der Blinde aber war frei vom Unglauben. Er widersprach nicht und überlegte nicht bei sich: Was ist das? Musste man Lehm auflegen? Er kann eher blind machen. Wer ist je auf diese Weise sehend geworden?

Nein, er dachte nichts dergleichen. Siehst du seinen festen Glauben und die Tapferkeit der Seele?

„Es kommt die Nacht.“ Damit zeigt Er, dass Er auch nach dem Kreuz Sorge für die Gottlosen tragen und viele an Sich ziehen wird, denn noch ist „Tag“. Danach aber wird Er sie endgültig verwerfen. Darauf weist Er mit den Worten hin: „Solange Ich in der Welt bin, bin Ich das Licht der Welt.“

Wie aber nannte Paulus das gegenwärtige Leben Nacht und jenes künftige Tag? Damit widerspricht er Christus nicht, sondern sagt dasselbe, nur nicht den Worten, sondern dem Sinn nach. „Die Nacht“, sagt er, „ist vorgerückt, der Tag aber ist nahe“ (Röm 13,12). Er nennt die gegenwärtige Zeit Nacht wegen derer, die in der Finsternis sitzen, oder im Vergleich mit jenem künftigen Tag.

Christus nennt die Zukunft Nacht, weil man dann keine Sünden mehr tun wird. Paulus aber nennt das gegenwärtige Leben Nacht, weil diejenigen, die im Bösen und Unglauben leben, in der Finsternis sind. So sprach er zu den Gläubigen: „Die Nacht ist vorgerückt, der Tag aber ist nahe“, weil sie jenes Licht genießen sollten. Die frühere Lebensweise nennt er Nacht und sagt: „Lasst uns die Werke der Finsternis ablegen.“

Siehst du, dass nach seinen Worten gerade in ihnen die Nacht liegt? Darum fügt er hinzu: „Lasst uns ehrbar wandeln wie am Tag“ (Röm 13,13), damit wir jenes Licht genießen können. Wenn aber schon dieses Licht so schön ist, bedenke, wie jenes sein wird. So sehr das Sonnenlicht besser ist als das Licht einer Lampe, so sehr oder noch weit mehr ist das künftige Licht besser als das gegenwärtige.

Darauf wies Christus hin, als Er sagte: „Die Sonne wird sich verfinstern“ (Mt 24,29). Das heißt: Wegen der Fülle jenes Lichtes wird nicht einmal die Sonne sichtbar sein. Wenn wir nun schon hier viel Geld ausgeben und schwere Mühen beim Bauen auf uns nehmen, um helle Häuser mit gesunder Luft zu haben, dann bedenke, ob wir nicht sogar unsere Leiber hingeben sollten, um uns dort helle Wohnungen zu bauen, wo jenes unaussprechliche Licht ist.

Hier gibt es Streit und Zwist wegen Grenzen und Mauern. Dort gibt es nichts dergleichen. Dort gibt es weder Neid noch Verleumdung. Niemand wird mit uns um Grenzen streiten. Außerdem müssen wir dieses Haus notwendig verlassen. Jenes aber bleibt für immer bei uns. Dieses verfällt mit der Zeit unvermeidlich der Fäulnis und zahlreichen Schäden. Jenes altert niemals.

Dieses kann ein Armer nicht bauen. Jenes aber kann man mit zwei Scherflein bauen, wie die Witwe. Darum betrübt es mich außerordentlich, dass wir bei so vielen Gütern, die vor uns liegen, sorglos und nachlässig sind. Um hier glänzende Häuser zu haben, bemühen wir uns auf jede Weise. Um uns aber im Himmel wenigstens eine kleine Zuflucht zu errichten, kümmern wir uns nicht und denken nicht daran.

Sage mir: Wo würdest du hier ein Haus haben wollen? In der Wüste oder in einer kleinen Stadt? Ich glaube nicht. Gewiss in Hauptstädten und großen Städten, wo mehr Glanz ist. Ich aber führe dich in eine Stadt, deren Baumeister und Künstler Gott ist. Dort, bitte ich dich, richte dir ein Haus ein und baue es, mit geringeren Ausgaben und geringerer Mühe.

Dieses Haus wird durch die Hände der Armen gebaut, und es ist der beste Bau. Die Häuser aber, die jetzt gebaut werden, sind Werke äußerster Torheit. Wenn dich jemand nach Persien führte, damit du dieses Land siehst und dann zurückkehrst, und dir inzwischen riete, dort Häuser zu bauen, würdest du ihn nicht äußerst töricht nennen, weil er dir rät, vergeblich Geld auszugeben?

Wie tust du dann dasselbe auf der Erde, die du bald danach verlassen wirst? Du sagst: Ich werde alles den Kindern hinterlassen. Doch auch sie werden es bald nach dir verlassen, oft sogar vor dir. Ebenso werden es ihre Nachkommen tun. So wird auch dies für dich ein Anlass zur Trauer, wenn du nach dir keine Erben siehst.

Dort aber braucht man nichts dergleichen zu fürchten. Dort bleibt der Besitz beständig für dich, für die Kinder und für die Enkel, wenn sie derselben Tugend nachfolgen. Christus selbst verwaltet jenes Gebäude. Wer es baut, braucht weder Aufseher einzusetzen noch sich zu sorgen oder zu beunruhigen.

Wenn Gott die Sache auf Sich nimmt, wozu dann Sorgen? Er selbst sammelt alles und errichtet die Wohnung. Und nicht nur dies ist wunderbar, sondern auch, dass Er sie so baut, wie es dir gefällt, ja besser, als es dir gefällt und du es wünschst. Denn Er ist der beste Künstler und sorgt sehr für deinen Nutzen.

Selbst wenn du arm bist und ein solches Haus bauen willst, wird dies keinen Neid gegen dich hervorrufen und keine Verleumdung erregen. Denn keiner von denen, denen Neid vertraut ist, sieht es. Es sehen es die Engel, die sich nur über dein Wohlergehen freuen können. Niemand wird die Grenzen deines Hauses an sich reißen, denn dort gibt es keinen Nachbarn, der an einer solchen Krankheit leidet.

Deine Nachbarn dort werden die Heiligen sein, Petrus und Paulus, alle Propheten, die Märtyrer, die Schar der Engel und Erzengel. Um all dessen willen wollen wir unser Vermögen den Armen geben, damit wir jene Wohnungen erben. Ihrer mögen wir alle gewürdigt werden durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit sei, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Sieh: Er sagte nicht, Ich müsse Werke tun, die denen gleichen, die der Vater tut. Er sagte vielmehr: eben die Werke, die der Vater tut. Ich muss, sagt Er, eben die Werke tun, die Der tut, der Mich gesandt hat.

Ich muss sie tun, „solange es Tag ist“, solange das gegenwärtige Leben dauert und die Menschen an Mich glauben können. Danach „kommt die Nacht, da niemand wirken kann“, das heißt glauben kann. Denn Er nennt den Glauben Werk.

Also kann in der künftigen Weltzeit niemand glauben. Das gegenwärtige Leben ist Tag, weil wir in ihm, wie am Tag, wirken können. Zwar nennt der Apostel Paulus es Nacht, teils weil hier die Tugendhaften oder Lasterhaften unbekannt sind.

Teils nennt er es so im Vergleich mit dem Licht, das die Gerechten erleuchten wird. Die künftige Weltzeit ist Nacht, weil dort niemand wirken kann. Zwar nennt der Apostel Paulus sie Tag, weil die Gerechten im Licht erscheinen werden und die Werke eines jeden offenbar werden.

In der künftigen Weltzeit gibt es also keinen Glauben mehr. Alle werden gehorchen, ob sie wollen oder nicht.

Ich meine vielmehr, man muss die Neugier darüber lassen und sich bemühen, die Gebote Gottes zu erfüllen. Da Er mit dem Wort „uns“ auf die Apostel hinwies, müssen die Werke des Apostelamtes vollbracht werden.

Wenn der Herr Sich selbst zu den Gesandten zählt und Sich unter die stellt, die wirken müssen, sagt Er dies gewiss nicht, weil Er zusammen mit uns oder wie einer von uns aus knechtischer Notwendigkeit dem Willen des Gebieters unterworfen wäre.

Vielmehr hält Er sich an die bei uns übliche und allgemein angenommene Redeweise. So pflegen auch wir, besonders wenn einfache Rede keinen Eindruck auf die Hörer macht, uns selbst ihnen anzuschließen und zuzurechnen.

So hat zweifellos auch der allweise Paulus im Brief an die Korinther die Rede schließlich auf sich und Apollos übertragen: „Dies aber, Brüder, habe ich auf mich und Apollos bezogen, damit ihr an uns lernt, nicht über das hinaus zu denken, was geschrieben steht“ (1 Kor 4,6).

Also sagt Er: „Solange es Tag ist“, wollen wir „die Werke Dessen wirken, der uns gesandt hat“. Denn es kommt die „Nacht, da niemand wirken kann“.

Tag nennt Er hier die Frist des Lebens im Leib, Nacht aber die Zeit im Zustand des Todes. Da der Tag für die Werke bestimmt ist und die Nacht für Untätigkeit und Schlaf, nennt Er die Lebenszeit, in der man Gutes tun muss, Tag.

Nacht nennt Er die Zeit im Zustand der Ruhe, in der man überhaupt nichts tun kann. Denn „wer gestorben ist, ist von der Sünde gerechtfertigt“, nach dem Wort des Paulus (Röm 6,7). Weil er nichts mehr vollbringen kann, steht er auch außerhalb der Sünde.

Die göttliche Schrift kennt ohne Zweifel auch in einem anderen Sinn einen geistlichen Tag, wie auch eine andere, von dieser verschiedene Nacht. Doch jeder dieser Auslegungsarten kommt ihre eigene Zeit und ihr eigener Ort zu.

Dadurch ergibt sich das richtige Verständnis der ausgelegten Worte. Wenn man aber gewaltsam und dort, wo es nicht gebührt, das geistlich deuten will, was im geschichtlichen Sinn nützlich ist, vermischt man nur unterschiedslos das Nützliche.

Durch große Unwissenheit beschmutzt man den Nutzen, der daraus erwächst.

In dieser Nacht brannte der Reiche und bat um einen Tropfen Wasser von der Hand des Armen (Lk 16,24-28). O Unglücklicher! Solange du lebtest, war Zeit zu wirken. Jetzt bist du schon in der Nacht, da niemand wirken kann.

Was folgt nun weiter? „Ich muss die Werke Dessen wirken, der Mich gesandt hat.“ Sieh, hier ist Er, der Gesandte, das heißt Siloam, in dem der Blinde sein Gesicht wusch.

Und seht, was Er sagte: „Ich muss die Werke Dessen wirken, der Mich gesandt hat, solange es Tag ist.“ Erinnert euch, wie Er die ganze Herrlichkeit Dem gibt, von dem Er das Sein hat.

Denn Dieser hat den Sohn, der Sein Sein von Ihm hat. Der Vater selbst aber hat keine Quelle Seines Seins. Warum aber hast Du gesagt, Herr: „Solange es Tag ist“? Höre, warum.

„Es kommt die Nacht, da niemand wirken kann.“ Selbst Du, Herr? Wird jene Nacht so stark sein, dass in ihrem Verlauf selbst Du nicht wirken kannst, Du, dessen Geschöpf die Nacht ist?

Denn ich denke, Herr Jesus, nein, ich denke nicht nur, sondern glaube und bin überzeugt, dass Du dort warst, als Gott sprach: „Es werde Licht. Und es wurde Licht“ (Gen 1,3).

Wenn dies nämlich das Wort tat, dann tat Er es durch Dich. Darum heißt es: „Alles ist durch Ihn geschaffen, und ohne Ihn wurde nichts“ (vgl. Joh 1,3). Gott schied das Licht von der Finsternis, nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht (Gen 1,4-5).

Dass Jesus Christus hier den Glauben „Wirken“ nennt, ist aus den zuvor von Ihm gesprochenen Worten ersichtlich: „Das ist das Werk Gottes, dass ihr an Den glaubt, den Er gesandt hat“ (Joh 6,29).

Die gegenwärtige Weltzeit nannte Jesus Christus Tag, weil man jetzt wirken kann. Die künftige nannte Er Nacht, weil man dann nicht wirken kann. Der Apostel Paulus dagegen nannte die gegenwärtige Weltzeit Nacht wegen des Irrtums, der Unwissenheit und der Finsternis der Leidenschaften.

Die künftige nannte er Tag, weil all dies in ihr fehlt. Er sagte: „Die Nacht ist vorgerückt, der Tag aber nahe gekommen“ (Röm 13,12).

Cod. Seg. fügt hinzu: „oder die Rauheit von Brettern glätten oder überhaupt tun, was ein Handwerker als Vater sein Kind nach der Eigenart seines Handwerks lehrt.“ Doch einen Teil des Menschen. Und zwar den schönsten Teil, den die Natur mit besonderer Sorgfalt gebildet hat, nämlich das Auge, hätte kein anderer erschaffen können als Der, der von Anfang an Macht über die Natur hat.

Wenn jemand die menschlichen Glieder besonders betrachten will, wird er gerade in diesem Teilchen des Leibes die allmächtige und vielfältige Weisheit Gottes sehen. Denn Er zeigte eine solche Pracht der Kunst in einem so kleinen Umriss eines Teilchens und Gliedes.

Zuerst ist ihm eine gewisse Anmut mitgeteilt. Es ist angenehm und nicht fleischig. Sozusagen hat es bei Zartheit Festigkeit und ist bei Schwäche stark.

Dann ist es mit mannigfaltigen Farben geschmückt. Seine Mitte hat die Gestalt schwarzer Färbung. Diese ist nicht ganz einförmig, sondern besteht aus der Verbindung mehrerer verschiedener Kreise.

Dabei hat sein Zentrum und seine Mitte eine dunklere Farbe, τὸ βαϑύτερον. Cod. Seg. fügt hinzu: ϰαὶ μελάντερον, „und schwärzer“. Der äußere Umkreis geht teilweise in goldene Färbung über.

Außen darum liegt das Weiße, hell und durchsichtig. Es ist nicht nur rein weiß, sondern hat eine gewisse kristallartige und durchscheinende Gestalt. Der Augapfel ist von rötlicher Farbe umgeben, wodurch dem Weißen und Schwarzen Anmut verliehen wird.

Außerdem ist es trotz seiner Dichte so durchsichtig und glatt, dass es die Bilder derer spiegelt, die sich uns nähern. Wie ein treuer Spiegel prägt es die Züge derer ein, die mit uns sprechen.

Darum heißt das Zentrum seines Kreises Pupille, ϰόρη, weil es dem Gegenüber und Schauenden immer das Menschenbild zeigt. Wie es unmöglich ist, dass der in einen Spiegel Schauende nicht sofort seine Züge in der Materie abbildet, so ist es auch unmöglich, dass der von Angesicht zu Angesicht vor einem Menschen Stehende nicht sein Bild im Auge einzeichnet.

So sind Menschen, wenn sie einander anschauen, Spiegel füreinander. Unter den geschaffenen Dingen ist also das Auge bewundernswert. Denn es offenbart mir auch Gott, indem es die ganze Schöpfung genau erkennt und aus den Werken den Künstler zeigt.

Vom Sichtbaren her deutet es, bei Photios hinzugefügt: „der Seele“, das Unsichtbare. Durch das Auge habe ich Kenntnis von der Sonne. Ich begriff die Ordnung des Himmels, erkannte die Schönheit der Sterne und die Gründung der Erde.

Ich erkannte die Natur des Meeres, den Unterschied der Samen, die Vielfalt der Pflanzen und die verschiedenen Arten der Blumen. Ich erkannte das Dunkel der Finsternis, den Glanz des Lichtes und überhaupt alles, was Gott schuf und guthieß (Gen 1,31).

Wenn es also das Auge nicht gäbe, würde die Schöpfung ohne Zeugen alt werden. Denn es gäbe niemanden, der die in ihr bleibende Weisheit und Kraft Gottes betrachtete.

Er treibt Sich gleichsam selbst zu unverzüglichem Wirken an, solange Zeit ist, solange es Tag ist. Wozu geschieht dies? Ohne Zweifel, um uns Beispiel und Unterweisung zu geben.

Wir sollen unsere Pflichten achten, uns ihnen demütig unterwerfen und sie eifrig und ohne Aufschub erfüllen.

Um die Kraft dieser Unterweisung tiefer zu empfinden und sie auf unser Leben anzuwenden, achten wir zuerst auf den Umstand, dass der Herr Sich bei einer beiläufigen Begegnung zum Wirken bewegt.

„Als Er vorüberging“, berichtet der Evangelist, „sah Er einen Menschen, der von Geburt an blind war.“ Der blinde Bettler saß am Wege. Der Herr Jesus ging vorüber.

Man sieht nicht, dass der Blinde Ihn angerufen oder um Heilung gebeten hätte. Es schien kein Grund da zu sein, stehenzubleiben. Es schien keine Notwendigkeit zum Handeln da zu sein.

Doch der Herr Jesus bleibt stehen und spricht: „Ich muss wirken.“ Warum so? Weil die Güte drängt. Weil die Menschenliebe fordert. Weil sich die Gelegenheit bietet, ein gutes Werk zu tun.

Ein gutes Werk, das man am heutigen Tag und in der gegenwärtigen Stunde tun kann, darf nicht auf einen anderen Tag verschoben werden. Denn die Gelegenheit zum Guten kann vorübergehen.

Mit der verlorenen Gelegenheit wäre auch das Gute verloren, dem sie günstig war.

Ein zweiter bemerkenswerter Umstand im Wort des Herrn über das heilbringende Wirken ist dieser: Mit diesem Wort brach Er ein neugieriges Gespräch ab und eilte zum Werk der Heilung.

Beim Anblick des Blindgeborenen fragten die Jünger den Herrn: „Hat dieser gesündigt oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde?“

Die Frage schien eine ausführliche Lösung zu verdienen, da sie auf die Erkenntnis der Wege der Vorsehung zielte. Doch der Herr wies die menschlichen Vermutungen mit wenigen Worten zurück.

„Weder dieser hat gesündigt noch seine Eltern.“ Dann wies Er mit noch stärkerer Kürze auf den Weg Gottes hin: „Damit die Werke Gottes an ihm offenbar werden.“

Diese Antwort gab Anlass zu einer neuen Frage: Warum erlitt er denn die Blindheit, bevor die Werke Gottes an ihm offenbar wurden?

Doch der Herr ließ den Streit nicht weitergehen. Sogleich fügte Er hinzu: „Ich muss die Werke Dessen wirken, Der Mich gesandt hat.“ Dann schritt Er zur Heilung des Blindgeborenen.

Dieser rasche Übergang vom neugierigen Gespräch zum heilbringenden Werk ist höchst beachtenswert. Er sagte den Aposteln: Man darf nicht bei der Erforschung des Verborgenen verweilen, wenn das Nützliche zu tun ist.

Der Unglückliche braucht keine Erforschung der Gerichte, sondern Hilfe. Der Blindgeborene selbst wird sein Schicksal rechtfertigen, wenn er sehend wird.

Zugleich wird er für die kurzzeitige Entbehrung des sichtbaren Lichtes die selige Erleuchtung durch das ewige göttliche Licht empfangen.

Christus ist nicht erschienen, um Neugierige zufriedenzustellen, sondern um die Verlorenen zu retten. Es soll weniger Worte geben, aber mehr Tat: „Ich muss wirken.“

Noch erbaulicher ist für uns ein weiterer Umstand im Wort des Herrn über das heilbringende Wirken. Er bewegte Sich zum Wirken trotz der vorausgesehenen Schwierigkeiten vonseiten der Menschen.

Bekannt ist, dass die Juden Jesus verfolgten und Ihn zu töten suchten (Joh 5,16). Denn Er hatte an einem Sabbat, der damals ein Festtag war, eine Heilung vollbracht.

Sie erkannten darin eine Verletzung der Heiligkeit des Festes. Doch es ist nicht schwer zu verstehen: Wenn ein Tag durch die Erinnerung an frühere Wohltaten Gottes geheiligt wird, wird er umso mehr durch eine gegenwärtige wunderbare Wohltat Gottes geheiligt.

Diese ungünstige Folge stand ohne Zweifel vor den Augen des allwissenden Jesus, als Er zur Heilung des Blindgeborenen schritt. Es scheint: Warum hätte man das Werk nicht auf den nächsten Tag verschieben sollen?

Dann wäre kein Anlass zu Widerspruch und Verleumdung gegeben worden. Eine solche Erwägung der Klugen wäre bei den Menschensöhnen ehrenwert gewesen. Doch die Weisheit des Sohnes Gottes nahm sie nicht an.

Sie lehrt uns: Werke, die Gott uns auferlegt hat, dürfen nicht verschoben werden, um Menschen zu gefallen. Man muss sie ohne Säumen und ohne Abweichen erfüllen, solange die günstige Zeit da ist.

„Man muss wirken, solange es Tag ist.“

Zweite Auslegung des vierten Verses im neunten Kapitel des Evangeliums nach Johannes. „Ich muss wirken, solange es Tag ist. Es kommt die Nacht, da niemand wirken kann.“

O Herr! Musst Du eilen und irgendeinen Tag bewahren? Du, Der Du alle Tage geschaffen hast und die ganze Ewigkeit für Deine wunderbaren Werke besitzt?

Was ist das für ein Tag, in den Du Deine Werke fassen willst? Was ist das für eine Nacht, die Deinem Tag drohen kann?

Der Herr erklärt Sein Gleichnis, wenn Er spricht: „Solange Ich in der Welt bin, bin Ich das Licht der Welt.“ Der Lauf der Sonne bestimmt den natürlichen Tag.

Die sichtbare Gegenwart der Sonne der Gerechtigkeit auf Erden, Gottes, Der im Fleisch erschienen ist, bestimmt den gnadenhaften Tag besonderen Wirkens.

Die Nacht nach diesem Tag ist die Zeit des Leidens und des Todes Christi. O Nacht, in der wahrhaft niemand wirken kann!

Während des irdischen Tages Christi wirkten nicht nur Christus, sondern auch Seine Apostel unter der Leitung dieses großen Wirkenden vieles. Sie glaubten an Ihn, folgten Ihm, predigten und heilten.

All dies wurde unterbrochen, als die furchtbare Nacht anbrach, bis zum neuen Tag der Auferstehung Christi. Es war die Nacht, da niemand wirken kann.

Wie stark erschütterte diese stürmische Nacht den Glauben, den der Herr Jesus in die Herzen Seiner Jünger gepflanzt hatte!

Es war schon nicht mehr weit dahin, dass Satan, der gebeten hatte, sie wie Weizen zu sieben, sie ganz zerstreut hätte.

So hätte das Werk des Heils, das mitten auf Erden am Kreuz vollbracht wurde, in eben dieser Stunde in den Seelen jener zerstört werden können, die zu seiner Ausbreitung erwählt waren.

Um dies nicht zuzulassen, musste unser Erlöser zuvor vieles wirken. Er musste das Fundament des Glaubens in Seinen ersten Jüngern tief legen.

Er musste es bald durch Lehre, bald durch Wunder, bald durch Sein allmächtiges Gebet stark befestigen.

Da Er all dies vor den Augen Seiner Allwissenheit hatte, spricht Er, als schätzte Er die Zeit und eilte: „Ich muss die Werke Dessen wirken, Der Mich gesandt hat, solange es Tag ist.“

Ich, sagte der Gottmensch, halte es für notwendig, solange die Tage Meines Lebens in der Welt laufen, die Werke Meines Vaters zu wirken, der Mich in die Welt gesandt hat. Dazu gehören die Verkündigung des Glaubens und wohltätige Wunderwerke.

Die Nacht kommt, das heißt der Tod kommt, und dann kann niemand Werke der Tugend wirken. Beachte: Er sagte nicht, dass Ich dann nicht wirken kann, sondern dass niemand wirken kann.

Denn Er wirkt auch nach Seinem leiblichen Tod, nach der Auferstehung von den Toten und bis jetzt Gebete und Bitten zu Seinem Vater für uns. Ebenso nimmt Er weder Sein Erbarmen noch Seine Gerechtigkeit weg.

Auch nimmt Er nicht die Stärkung der Verkündigung des Glaubens und die geschehenden Wunder weg. Von den Menschen aber kann niemand nach dem Tod wirken.

Denn der Glaube hört auf, die Buße wird abgeschnitten, die Bemühungen um die Tugend bleiben wirkungslos. Wie wir in der Stunde des Todes erfunden werden, so bleiben wir schon.

Da aber das Werk Gottes, das Er damals vollbringen wollte, die Erleuchtung des Blinden war, berührte Er deshalb auch das Licht und sprach:

Sein Weggang ist das Ende Seines Wirkens auf Erden in Seinem sichtbaren menschlichen Leib. Das bedeutet nicht, dass Er seit Seinem Weggang von der Erde aufgehört hätte, auf Erden zu wirken.

Seine Wirkungen in Seiner Kirche und in der Welt dauern fort und werden bis zum Ende der Welt fortdauern (Mt 28,20). Tag und Nacht sind hier keine völlig entgegengesetzten Begriffe, sondern nur relative.

Auch der Ausdruck „solange“ bezeichnet keine Grenze der Tätigkeit oder des Zustands. Doch Seine Wirkungen in der Welt geschehen seitdem auf andere Weise als während Seines irdischen Lebens im menschlichen Leib.

Sie geschehen auf geheimnisvolle, geistliche und unsichtbare Weise durch den Heiligen Geist (Joh 14,16-17; 15,26; 16,13-15; 1 Kor 12,3-11). „Wenn niemand wirken kann“ ist ein nachdrücklicher Ausdruck desselben Gedankens im Vorauswissen Seines nahen Todes (vgl. Lk 22,53).