Diese aber lästern alles, davon sie nichts wissen; was sie aber natürlich erkennen wie die unvernünftigen Tiere, darin verderben sie.
ουτοι δε οσα μεν ουκ οιδασιν βλασφημουσιν οσα δε φυσικως ως τα αλογα ζωα επιστανται εν τουτοις φθειρονται
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Michael, sagt er, duldete die Lästerungen des Teufels gegen den Menschen, das heißt gegen Mose, nicht. Diese aber setzen Lästerreden gegen Lehren zusammen, die sie nicht kennen.
Was sie aber nach natürlichem Trieb undeutlich kennen, wie unvernünftige Tiere, dem jagen sie nach wie Pferde.
Er weist auf jene hin, die essen und trinken und sich Liebesvergnügungen hingeben. Er sagt, dass sie auch anderes tun, was sie mit den vernunftlosen Tieren gemeinsam haben.
Was die Lehre betrifft, sagt er, kennen sie die Wahrheit nicht und bilden gotteslästerliche Reden. Was die Vergnügungen betrifft, verhalten sie sich so, dass sie sich in nichts von unvernünftigen Tieren unterscheiden.
Wie unvernünftige und so weiter: vgl. die Anmerkung zu 2 Petr 2,12. Wehe ihnen: Sie werden in diesem Leben und im künftigen Unglück und Elend erleiden, wenn sie nicht umkehren (vgl. Mt 23,13).
b) Weiter kündigt der Apostel den zu seiner Zeit lebenden Verderbern der Christen ein ebenso bitteres Los an, wie es in den oben angeführten Beispielen gezeigt wurde. Dabei nähert er sie nach Richtung und Lebensart den Sodomitern, Kain, Bileam und Korach an (Jud 8-11).
„Ganz ebenso wird es auch mit diesen Träumern sein.“ Das sind solche, die aus ihrer Einbildung verschiedene scheußliche Irrlehren ersinnen. „Sie beflecken das Fleisch“, nämlich durch Verderbtheit wie die Sodomiter und Gomorrhiter (vgl. 1 Kor 1,9.18; Röm 1,27).
Sie „verwerfen Herrschaften und lästern hohe Mächte“. Besonders verwerfen sie die Autorität der geistlichen Vollmachten und der Hierarchie (Jud 8; vgl. 2 Petr 2,10).
Wann und in welcher Hinsicht wurde der Leib des Mose zum Anlass eines Streites zwischen dem Erzengel Michael und dem Teufel? Wann und in welcher Hinsicht wurde der Leib des Mose zum Anlass eines Streites zwischen dem Erzengel Michael und dem Teufel?
Die alttestamentliche Schrift, besonders das Buch Deuteronomium, berichtet vom Tod des Mose auf dem Berg Nebo. Dort wird eigens angemerkt, dass der Ort der Bestattung des Leibes des Mose unbekannt sei (Dtn 34,1.5.6).
Sie schweigt völlig über das, wovon der Apostel Judas in seinem Brief spricht. Nach dem Zeugnis der ältesten Väter und Kirchenschriftsteller gab es jedoch in apostolischer Zeit ein apokryphes Buch „Begräbnis oder Himmelfahrt des Mose“. Ein Fragment davon ist bis in unsere Zeit gelangt.
Darin findet sich unter anderem die Erzählung, wie der Teufel am Ort des Todes des Mose Rechte an dessen Leib geltend machte. Er begründete dies mit einem angeblich einst begangenen Mord an einem Ägypter.
Er beabsichtigte auch, zu bewirken, dass Mose vor aller Augen und an einem bekannten Ort feierlich bestattet werde. So wollte er später aus Mose einen Gegenstand der Anbetung für die zum Götzendienst geneigten Juden machen.
All dies ließ der Erzengel Michael, der Schützer des jüdischen Volkes, dem Teufel nicht zu. Manche meinten, aus eben diesem apokryphen Buch sei die Erzählung im Judasbrief vom Streit des Erzengels Michael mit dem Teufel entnommen.
Deshalb verwarfen einige sogar die Echtheit des Briefes selbst. Denn, so sagten sie, ein gottinspirierter Apostel könne keine Entlehnungen aus einem apokryphen Buch machen.
Inzwischen hat die Forschung gezeigt, dass die genannte Apokryphe über Mose als eigenes Buch erst nach der Zerstörung Jerusalems erschien. Folglich entstand sie erst, nachdem Judas seinen Brief geschrieben hatte.
Also konnte der Apostel keine Entlehnungen aus der Mose-Apokryphe gemacht haben. Wie ist dann der Ursprung seiner Erzählung vom Streit des Erzengels Michael mit dem Teufel zu erklären?
Wenn wir bedenken, dass manche biblischen Ereignisse und Personen nicht in die heiligen jüdischen Bücher eingingen, sondern durch Überlieferung im Mund des jüdischen Volkes bewahrt wurden, gibt es dafür Belege sogar in den heiligen Büchern selbst.
So sind etwa die Namen der ägyptischen Zauberer, die mit Mose stritten, im Buch Exodus nicht aufgezeichnet, erscheinen aber im Brief des Apostels Paulus (2 Tim 3,8).
Daher konnte der heilige Apostel Judas seine Erzählung vom Erzengel Michael gewiss aus der Volksüberlieferung schöpfen, im Vertrauen auf die göttliche Eingebung hinsichtlich der Wahrheit dieser Überlieferung.
Der Erzengel Michael, der im Buch Daniel großer Heerführer genannt wird (vgl. Dan 12,1.10.13), wird als Beispiel dafür angeführt, wie selbst höchste Personen andere große Mächte nicht lästern, auch wenn diese böse und ungerecht sind.
So waren die bösen Geister ungerecht, als sie den dem Verfall bestimmten Leib des Mose als ihren Anteil forderten. Das Schicksal des Mose, der auf dem Berg Nebo starb (vgl. Dtn 34,3-7), war wegen des unbekannt gebliebenen Ortes seiner Bestattung überhaupt Gegenstand vieler Auslegungen bei den Juden.
Sie behaupteten, Mose sei von Engeln begraben worden. Dazu berichtet Judas zusammen mit der Überlieferung, dass der Engel wegen des Leibes des Mose einen Kampf hatte.
In diesem Kampf sagte der Heerführer der himmlischen Heerscharen nichts zur Schmähung der bösen Geister, sondern überließ das Gericht Gott. Und das Gericht endete mit dem Triumph der guten Engel.
Denn wir wissen, dass Mose auf dem Berg der Verklärung zusammen mit Elias erschien, dessen Leib dem Verfall nicht unterworfen wurde. Der Triumph der Engel konnte auch darin bestehen, dass die Juden Mose nicht vergöttlichen konnten.
Dies hätte geschehen können, wenn bekannt gewesen wäre, wo sich der Leib des Mose befindet.
Indem der Apostel das Beispiel des Heerführers Michael auf die Häretiker bezieht, weist er besonders darauf hin, dass der Heerführer Michael wusste, dass er es mit bösen Mächten zu tun hatte, und sie dennoch nicht lästerte.
Die Häretiker dagegen begegnen dem, wovon sie keine rechte Vorstellung haben, mit Verachtung und Lästerung. Alle christlichen Dogmen sind ihrem aufgeblasenen Verstand unzugänglich.
Selbst zu dem, was sie sehen, verhalten sie sich nicht, wie es sich gehört, nämlich zu ihrem eigenen Leib. Sie missbrauchen seine natürlichen Regungen durch widernatürliche Laster.
Da selbst den Teufel, den Feind Gottes und der Menschen, ein Engel nicht lästerte, ist jedem verständlich, wie unentschuldbar die Irrlehrer handeln, wenn sie wagen, die irdische Vollmacht zu lästern.
Diese Vollmacht ist eingesetzt, um die Menschen vor Unordnung und Eigenwillen der Gesetzlosen und Gottlosen zu bewahren. Wahrhaftig: Sie lästern, was sie nicht sehen.
Sie sind von Eigenliebe und grober Sinnlichkeit so verblendet, dass sie nicht begreifen und nicht begreifen wollen, wie schwer die Sünde der Lästerung ist. Sie richtet sich nicht nur gegen Macht und Herrschaft, sondern gegen wen auch immer.
Mit den weiteren Worten: „Was sie aber der Natur nach wie unvernünftige Tiere verstehen, darin verderben sie sich“, wird der grobe Materialismus der vom Apostel überführten Irrlehrer dargestellt.
Sie wollen nichts kennen, was über die sinnliche Wahrnehmung hinausgeht. Für sie ist nur wirklich, was die äußeren Sinne berührt. Was über die sinnliche Anschauung hinausgeht und Gegenstand des Glaubens ist, das lästern sie.
In dieser Hinsicht gleichen sie unvernünftigen Tieren. Diese kennen nur das, was ihre natürlichen Regungen und Triebe befriedigen kann.
Da die gottlosen Irrlehrer wie Tiere nur ein sinnliches Leben führen, begnügen sie sich mit der Kenntnis dessen, was ihrer groben Sinnlichkeit schmeichelt. Es dient zur sittlichen Verderbnis und Befleckung.
Die Folgen sind verständlich: „Wer auf das Fleisch sät, wird vom Fleisch Verderben ernten“ (Gal 6,18), nämlich ewiges Verderben.
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