Solange die Kinder in allem gehorsam sind, verhalten sich die Eltern friedlich gegen sie und sind ihretwegen ruhig. Sobald aber Ungehorsam sich zu zeigen beginnt, blicken die elterlichen Augen nicht mehr liebevoll auf die Kinder. Auch ihr Herz ist nicht mehr friedlich gegen sie.
Das wird nicht säumen, sich auch im Herzen der Kinder widerzuspiegeln, und die Uneinigkeit ist entstanden. Ebenso ruhen die Kinder auf der Liebe der Eltern, solange diese sie im Geist der Liebe führen. Was die Eltern auch gebieten oder verbieten, alles wird mit warmer Bereitwilligkeit zur Ausführung angenommen. Denn die Kinder sind überzeugt, dass die Anordnungen der Eltern ausschließlich zu ihrem Wohl geschehen.
Solange diese Überzeugung wirksam ist, erschüttern weder Vorwürfe noch Maßnahmen der Besserung noch anderes die warme Ergebenheit gegenüber den Eltern. Sobald die Kinder aber sehen, dass die Eltern nur gebieten und verbieten, um ihre Macht zu zeigen, pflanzt dies sogleich ein unangenehmes Gefühl in sie. Es kränkt und reizt sie, auch wenn das Verbotene oder Gebotene ihr eigenes Wohl nicht unmittelbar verletzt.
Infolgedessen wird bei den Kindern die friedliche, herzliche Beziehung zu den Eltern gestört, und zwischen ihnen erhebt sich eine Scheidewand. Den Kindern wird es schwer, unter den Eltern zu leben. Sie werden mutlos. Der Familienfriede ist dahin.
Dem beugt der Apostel vor, indem er den Kindern beständigen Gehorsam und den Eltern gebietet, die Kinder nicht zu reizen. Zu jedem dieser Gebote fügt er besondere Beweggründe hinzu.
Um die Kinder im vollen und beständigen Gehorsam zu halten, stellt er als Beweggrund auf, dass dies dem Herrn wohlgefällig ist. Die Kinder werden als solche vorausgesetzt, die in der Furcht Gottes stehen und vor allem darum eifern, dem Herrn wohlzugefallen. Das ziemt sich auch für Kinder christlicher Eltern.
Der Apostel ist überzeugt, dass es ihnen teurer ist, dem Herrn wohlzugefallen, als alle natürlichen Beweggründe. Gehorsam, der auf natürlichem Gefühl beruht, ist nicht so fest wie der, der auf dem Wunsch beruht, dem Herrn wohlzugefallen.
Dort kommt irgendein Gegengefühl, das ebenfalls in der Natur gegründet ist, etwa Erregung aus dem Gefühl der Selbsterhaltung und aus dem Eifer um das eigene Wohl. Dann verliert der Gehorsam schon seine Grundlage. Hier aber verliert der Gehorsam niemals seine Grundlage, was auch hinzutreten mag. Denn er ist auf das gegründet, was über der Natur steht.
Der heilige Chrysostomus sagt: „Sieh, wie er will, dass wir alles nicht nur nach der Natur tun, sondern darüber hinaus auch nach dem Willen Gottes, damit wir Lohn von Gott empfangen.“ Wer den Eltern gehorcht, um dem Herrn wohlzugefallen, den wird nicht einmal die verkehrteste Handlungsweise der Eltern gegen ihn von diesem Gehorsam abbringen. Denn indem er gehorcht, bemüht er sich nicht, ihnen zu gefallen, sondern dem Herrn.
Daraus folgt von selbst, dass nur dann die Notwendigkeit entsteht, nicht zu gehorchen, wenn die Eltern etwas fordern, was dem Herrn nicht wohlgefällig ist. Der selige Theophylakt schreibt: „Da der Apostel seine Rede an Kinder frommer Eltern richtet, das heißt an solche, die an den Herrn glauben, sagte er: in allem. Denn gottlosen Vätern, die nicht an den Herrn glauben, muss man nicht in allem gehorchen. Man darf ihnen nicht gehorchen, wenn sie gewaltsam in ihre Gottlosigkeit hineinziehen.“
Als der Apostel sich an die Eltern wendet, „sagte er nicht: Liebt die Kinder. Denn das wäre ein überflüssiges Wort gewesen. Dazu zieht schon die Natur selbst“, sagt der heilige Chrysostomus.
Das Wort Gottes stellt die elterliche Liebe so hoch, dass es überall durch sie die Liebe Gottes zu uns erklärt. „Nirgends bietet es zur Erklärung dafür das Beispiel der Liebe von Mann und Frau dar. Was aber? Höre, was der Prophet sagt: Wie sich ein Vater über die Söhne erbarmt, so erbarmt sich der Herr über die, die Ihn fürchten (Ps 102,13). Sieh wiederum, was auch Christus, der Herr, sagt: Wer ist unter euch ein Mensch, den sein Sohn um Brot bittet, und er gibt ihm einen Stein? Oder wenn er um einen Fisch bittet, gibt er ihm eine Schlange? (Mt 7,9-10)“, sagt der heilige Chrysostomus.
Wenn er daher gebietet: Reizt sie nicht, setzt er nicht voraus, dass Liebe fehlt. Er beseitigt vielmehr unverständiges Handeln gegenüber den Kindern, bei vorhandener Liebe und sogar aus der Liebe selbst.
Er sagt gleichsam: Hütet euch, durch die Weise eures Handelns in den Kindern unangenehme Gefühle gegen euch zu erwecken, die ihre Herzen von euch entfernen können. Oder: Bringt die Kinder durch eure Handlungsweise nicht in einen Zustand, in dem sie mit euch in Streit, Widerspruch und sogar Ungehorsam treten.
„Macht sie nicht zu Widersprechenden. Es gibt Fälle, in denen ihr ihnen nachgeben müsst“, sagt der heilige Chrysostomus. „Verfolgt nicht alles, was sie tun, mit Bitterkeit. Manches muss man unbeachtet lassen, damit man sie nicht widerspenstig macht“, sagt der selige Theophylakt.
Nicht nur dies, sondern man soll auch „das, was passend ist, ihnen zuliebe tun“, sagt der selige Theodoret. Er rät nicht zur Nachgiebigkeit aus Schwäche, sondern zu verständiger Herablassung. Diese mildert die notwendige Strenge, hebt sie aber nicht auf.
Um die Eltern zu einer solchen Handlungsweise zu bewegen, setzt der Apostel den Beweggrund: damit sie nicht mutlos werden, ινα μη αθυμωσιν, damit die Kinder nicht den Mut verlieren und mit gesenktem Haupt umhergehen. „Was für Väter besonders empfindlich ist, das führt er an. Dadurch weckt er das elterliche Gefühl und macht ihr Herz milde“, sagt der heilige Chrysostomus.
„Sieh, welche Weisheit! Wie beugt er das Herz der Eltern, und wie zieht er ihr Inneres herbei! Denn alle Sorge der Väter geht dahin, dass die Kinder nicht mutlos werden“, sagt der selige Theophylakt.
Die Kinder schützte er vor Ungehorsam durch Gottesfurcht und ihren Eifer, dem Herrn wohlzugefallen. Den Eltern aber „erteilt er das Gebot selbst in freundschaftlicher Weise, ohne ihnen Gott ins Gedächtnis zu rufen“, sagt der heilige Chrysostomus.
Warum so? Weil sie auch dann, wenn sie sehen, dass sie die Kinder reizen, meinen können, sie gingen nicht gegen den Willen Gottes. Wenn sie aber sehen, dass die Kinder mutlos werden und mit gesenktem Haupt umhergehen, können sie nicht anders, als im elterlichen Herzen bewegt zu werden. Dann müssen sie die Sache strenger prüfen und nach Betrachtung ihrer Handlungsweise diese so ordnen, dass die Kinder aufhören, mutlos zu sein.
THEOSIS