Hebräer 12,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum wird dort bisweilen nicht einmal irgendeine Freude empfunden, hier aber kein Schmerz. Doch nicht nur hierin besteht ein Unterschied, sondern auch in anderer Hinsicht. Worin? Darin, dass sie hinsichtlich der Dauer nicht gleich sind. Das eine ist kürzer, das andere viel länger.

Ein solcher Unterschied ist in geistlichen Dingen noch bedeutender. Daher nimmt Paulus auch den Trost. Er beruft sich wiederum auf die allgemeine Auffassung, der niemand widersprechen kann, weil sie ein allgemeines Urteil ist.

Wenn jemand einen Gedanken ausspricht, den alle anerkennen, stimmen alle zu, und niemand widerspricht. Ihr seid betrübt, sagt er. Das ist verständlich: So ist jede Züchtigung. Damit beginnt sie.

Darum fährt er fort: Jede Züchtigung scheint in der Gegenwart nicht Freude, sondern Traurigkeit zu sein. Gut sagte er: sie scheint. Denn die Züchtigung ist in Wahrheit keine Traurigkeit, sondern scheint nur eine solche zu sein. Und nicht die eine Züchtigung ist so, eine andere aber nicht, sondern jede.

Jede Züchtigung, sagt er, scheint in der Gegenwart nicht Freude, sondern Traurigkeit zu sein. Das meint sowohl die menschliche als auch die geistliche. Siehst du, wie er sich auf allgemeine Auffassungen beruft? Sie scheint, sagt er, Traurigkeit zu sein. Also ist sie es nicht wirklich.

Und tatsächlich: Aus welcher Traurigkeit kann Freude hervorgehen? Aus keiner. Ebenso entsteht aus keiner Freude Traurigkeit.

Danach aber gewährt sie denen, die durch sie geübt sind, die friedvolle Frucht der Gerechtigkeit. Hier meint er nicht nur eine Frucht, sondern viele Früchte. So drückt er ihre große Fülle aus.

Denen, die durch sie geübt sind, sagt er. Was bedeutet: durch sie geübt? Es bedeutet: die lange ausgeharrt und gelitten haben. Siehst du, welch günstigen Ausdruck er verwendet?

Also ist Züchtigung eine Schulung. Sie macht den Kämpfer stark, in den asketischen Mühen unüberwindlich und in den Schlachten unbesiegbar. Wenn nun „jede Züchtigung“ so beschaffen ist, dann ist auch die gegenwärtige so. Daher muss man von ihr gute Folgen erwarten, ein erfreuliches und friedvolles Ende.

Wundere dich nicht, dass sie, obwohl sie bitter ist, süße Früchte bringt. Ebenso ist an den Bäumen die Rinde beinahe geschmacklos und hart, die Früchte aber sind süß. Dies alles nimmt er aus allgemein bekannter Erfahrung.

Wenn man aber solche Folgen erwarten muss, warum klagt ihr? Warum verzweifelt ihr am Angenehmen, nachdem ihr das Unangenehme ertragen habt? Ihr habt die Unannehmlichkeiten ertragen, die zu ertragen waren. Verliert also nicht die Hoffnung auf die Vergeltung.

Dies ist die Frucht der Gerechtigkeit, weil Gott, der gerecht ist, dort jene beruhigt, die in dieser Welt betrübt wurden. Sieh auch, dass er die Erziehung Übung nennt (γυμνασίαν). Denn sie stärkt die Gläubigen, macht sie gleichsam zu Athleten und standhafter.

Warum also flieht ihr das, was eure Seelen stärkt?

„Danach aber vergilt sie denen, die durch sie geübt sind, die friedvolle Frucht der Gerechtigkeit.“ Am Ende, oder nach dem Ende, „vergilt sie die friedvolle Frucht der Gerechtigkeit“. Das heißt: Sie bringt denen die ungestörte und angenehme Frucht der Tugend, die durch Züchtigung ihre sittliche Erziehung empfangen haben.

Sie haben sie lange Zeit und mit großer Geduld ertragen, weil sie wussten: Sie erzieht die Asketen und macht sie stärker und vollkommener in der Tugend.

Der himmlische Arzt reicht dir ein bitteres Heilmittel gegen eine Krankheit, die du vielleicht selbst nicht bemerkst. Seiner alles durchdringenden Allwissenheit aber bleibt sie nicht verborgen.

Du willst die Bitterkeit nicht. Doch wäre es etwa besser für dich, die Bitterkeit nicht zu kosten und in der Seele die Krankheit und den Samen des ewigen Todes zu tragen?