Lukas 1,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Christus erklärt auch Nikodemus, als dieser noch unbeholfen war: "Wir reden von dem, was wir wissen, und bezeugen, was wir gesehen haben; aber du nimmst unser Zeugnis nicht an" (Joh 3,11). Zudem bekräftigt er gegenüber seinen Jüngern: "Auch ihr werdet Zeugnis geben, denn ihr seid von Anfang an bei mir" (Joh 15,27). Häufig wiederholen die Apostel: Wir sind Zeugen, und der Heilige Geist, den Gott denen gegeben hat, die ihm gehorchen (Apg 2,32). Petrus fügte später hinzu, um die Auferstehung zu bekräftigen: "Mit ihm haben wir gegessen und getrunken" (Apg 10,41). Allgemein neigten sowohl Juden als auch Heiden dazu, das Zeugnis von Menschen zu akzeptieren, die sich mit Christus versöhnt hatten, da sie noch weit davon entfernt waren, den Heiligen Geist zu erkennen. Daher erklärt Johannes in seinem Evangelium, dass er selbst von dem Blut und dem Wasser berichtet, das er gesehen hat (Joh 19,35), und präsentiert seine Vision als das verlässlichste Zeugnis. Die Eingebungen des Geistes sind in der Tat unbestreitbarer als das bloße Sehen, jedoch nicht für die Ungläubigen. Auch die Beteiligung des Lukas am Heiligen Geist ist offensichtlich: durch die Zeichen, die gegenwärtig geschehen, die Tatsache, dass damals auch einfachere Menschen den Heiligen Geist empfingen, sowie das Zeugnis des Paulus, der sagt: "In allen Gemeinden wird er für die Verkündigung des Evangeliums gelobt" (2 Kor 13,18). Schließlich wird deutlich, dass er mit der Weihe geehrt wurde, da Paulus hinzufügte: "Und auch einen, der aus den Gemeinden auserwählt ist, uns bei diesem Werk zu begleiten, das wir zur Ehre des Herrn selbst und gemäß eurem Eifer ausüben" (2 Kor 13,19).

Im Evangelium ist es jedoch nicht die Stimme, die sichtbar ist, sondern das Wort, das die Stimme überragt. Daher sagt der heilige Evangelist Johannes: "Was wir von Anfang an gehört und gesehen haben, was wir mit unseren Augen betrachtet und mit unseren Händen angepackt haben, das Wort des Lebens – und das Leben ist erschienen, und wir haben es gesehen und bezeugen und verkünden euch das Leben, das beim Vater war und uns erschienen ist" (1 Joh 1,1-2). Man sieht also, dass das Wort Gottes von den Aposteln sowohl gehört als auch gesehen wurde. Sie erblickten den Herrn nicht nur im Fleisch, sondern auch durch das Wort, denn diejenigen, die mit Mose und Elia die Herrlichkeit des Wortes sahen, erblickten das Wort. Sicherlich erkannten die, die Jesus wirklich sahen, ihn in seiner Herrlichkeit, während andere, die nur den physischen Körper sahen, ihn nicht wahrnahmen, weil Jesus nur mit geistigen Augen gesehen werden kann und nicht mit leiblichen.

Siehe, die Juden, die ihn sahen, erkannten ihn nicht wirklich (vgl. Mt 13,13). Abraham sah ihn, wie es heißt: "Abraham ... sah meinen Tag und freute sich" (Johannes 8,56). Er sah den Herrn, nicht im leiblichen Sinne, sondern geistlich. Der, der im Geist sah, konnte auch leiblich sehen, während der, der nur leiblich sah, nicht im Geist sah. Jesaja sah ihn ebenfalls im Geist und sprach: "Es war kein Anblick und keine Majestät in ihm" (Jesaja 53,2). Die Juden erkannten ihn nicht, da ihr Herz verhärtet war (Markus 6,52; Römer 1,21). Auch er bezeugt, dass die Juden ihn nicht erkennen konnten: "Die Leiter sind blind, die die Mücke sieben, aber das Kamel verschlingen" (Mt 23,24). Pilatus erkannte ihn nicht, ebenso wenig die, die riefen: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn" (Lk 23,21); hätten sie ihn erkannt, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt (1 Kor 2,8). So haben die, die Gott sahen, Immanuel gesehen, das heißt, sie sahen Gott mit uns (vgl. Mt 1,23; Jesaja 7,14), während jene, die Gott nicht mit uns sahen, die Jungfrau nicht erblicken konnten. Wer nicht an den Sohn Gottes geglaubt hat, hat auch nicht an den Sohn der Jungfrau geglaubt.

Was bedeutet es, Gott zu sehen? Ich möchte nicht, dass ihr mich fragt; fragt das Evangelium, fragt den Herrn selbst, fragt den, der sagt: "Philippus, der mich gesehen hat, hat auch den Vater gesehen, der mich gesandt hat. Wie kannst du sagen: Zeig uns den Vater? Glaubt ihr nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist?" (Johannes 14,9-10). Natürlich kann der Körper nicht in einem anderen Körper gesehen werden, und der Geist kann nicht in einem anderen Geist erkannt werden, aber der Vater wird im Sohn gesehen, und der Sohn im Vater. Denn das Ungleiche kann nicht im Ungleichen gesehen werden; wo jedoch eine Einheit von Wirken und Macht existiert, da wird der Sohn im Vater und der Vater im Sohn erkannt, weshalb der Sohn sagte: "Was ich tue, das tut auch er" (vgl. Johannes 5,19). Durch die Werke wird Jesus erkennbar, und in den Taten des Sohnes wird der Vater offenbar. Wer das Wunder (Joh 2,7) in Kana sah, sah Jesus; denn niemand außer dem Herrn des Universums kann Elemente umwandeln. Ich sehe Jesus, wenn ich lese, dass er dem Blinden die Augen öffnete, denn ich erkenne ihn als den, der den Menschen mit Licht schuf, ihm den Geist des Lebens gab und ihm das Licht seiner Augen schenkte. Ich sehe Jesus, wenn er Sünden vergibt, denn Sünden kann niemand vergeben, außer Gott allein (vgl. Mk 2,5-7). Ich erkenne Jesus, als er Lazarus erweckt, und auch jene, die es sahen, sahen ihn nicht. Ich erblicke Jesus und somit den Vater, wenn ich meine Augen zum Himmel erhebe, auf die Meere blicke, in die Erde schaue; denn die unsichtbaren Dinge von ihm werden durch die Dinge, die er gemacht hat, wahrgenommen (Röm 1,20).

Wie sie von jenen überliefert wurden, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren (Lk 1,2). Im vollkommenen Menschen vereinen sich beide Tugenden: die Absicht und die Handlung. Der heilige Evangelist bemerkt beide Eigenschaften bei den Aposteln: Er beschreibt, dass sie nicht nur das Wort sahen, sondern auch zu seinen Dienern wurden. Die Absicht zu sehen unterstützt das Handeln; die Absicht führt zu Taten, sodass die Absicht der Anfang des Handelns ist. Dies zeigt sich am Beispiel der Apostel, als Petrus und Andreas die Stimme des Herrn hörten: "Ich will euch zu Menschenfischern machen" (Mk 1,17) und sogleich ihren Beruf verließen und dem Wort folgten. Die Absicht allein führt jedoch nicht sofort zur Tat. Es gab bereits den Willen, aber keine Handlung, als Petrus sagte: "Herr, warum kann ich Dir nicht jetzt folgen? Ich will mein Leben für dich geben" (Johannes 13,37). Obwohl er die Absicht hatte zu leiden, war sie noch nicht in die Tat umgesetzt worden, obwohl er bereits Fasten und Wachsamkeit praktiziert und körperliche Vergnügungen verachtet hatte – das ist das Verhalten eines Christen. In vielen Fällen sind Absicht und Tat nicht gleichzeitig vorhanden, aber in einigen Aspekten kann bereits eine Handlung erfolgen, während in anderen nur die Absicht bleibt. Petrus selbst, der viel Zeit im apostolischen Dienst verbracht hatte, nahm als er die Worte des Herrn hörte: "Folge mir nach" (Johannes 21,22) sein Kreuz auf sich, folgte dem Wort und erlitt. Bei Petrus, Andreas, Johannes und den anderen Aposteln entsprachen Absicht und Handlung einander.

Gelegentlich ist die Absicht stärker als die Handlung, oder die Handlung übertrifft die Absicht, wie im Evangelium bei Maria und Martha. Die eine hörte dem Wort zu, während die andere eilte, um zu dienen: Sie erhob sich und sprach: "Herr, ist es nicht deine Sorge, dass meine Schwester mich allein gelassen hat, um zu dienen? Sag ihr, dass sie mir helfen soll." Und er antwortete ihr: "Martha, Martha! ... Maria hat das Gute erwählt, das nicht von ihr genommen werden soll" (Lk 10,40-42). So war bei der einen der Eifer stark, bei der anderen die Tat des Dienstes; jedoch strebten beide nach den beiden Tugenden. Hätte Martha das Wort nicht gehört, hätte sie die Last des Dienstes nicht auf sich genommen, was ihre Handlung als Ausdruck der Absicht offenbart. Maria hingegen erlebte die Fülle beider Tugenden, als sie die Füße Jesu salbte, sie mit ihrem Haar trocknete und das ganze Haus mit dem Duft ihres Glaubens erfüllte (vgl. Joh 12,3). Allerdings gibt es auch Zeiten, in denen die Absicht stark ist, aber die Handlung fehlt; beispielsweise wenn jemand seine Eifer auf das Medizinstudium richtet und nach dem Lernen aller medizinischen Prinzipien nicht die Kranken behandelt, verliert er sowohl die Handlung als auch die Absicht. In anderen Fällen kann die Handlung überwiegen, während die Absicht fehlt; etwa wenn jemand das Sakrament der heilbringenden Taufe empfängt, sich aber nicht um die Regeln der verschiedenen Tugenden bemüht; so geschieht es, dass durch das Versäumnis der Absicht eine Person die Frucht ihrer Werke verliert. Daher ist es notwendig, die Vollkommenheit beider Tugenden anzustreben, was die Apostel erreicht haben, die Lukas als Augenzeugen und Diener bezeichnet (Lk 1,2). Die Vision steht für ihre Absicht, göttliche Erkenntnis zu erfassen, und der Dienst symbolisiert ihr Handeln.

"Es wurde mir zugesprochen," sagt Lukas. Möglicherweise will er damit verdeutlichen, dass dies nicht nur allein nach menschlichem Willen beurteilt wurde. Es wurde auch festgestellt, dass Christus in mir spricht (2 Kor 13,3). Christus wirkt Gutes für uns, Dinge, die man als segensreich bezeichnen kann. Wen er begnadigt, den ruft er auch (vgl. Röm 9,18.24; Mk 10,48). Wenn jemand also gefragt wird, warum er Christ werden wollte, könnte er sagen: "Es war mein Urteil." Mit diesen Worten leugnet er nicht, dass es Gottes Wille war, denn Gott bereitet den Willen der Menschen vor (Sprüche 8,35). Durch die Gnade Gottes wird der Heilige gepriesen! Viele wollten das Evangelium schreiben, jedoch wurden nur vier akzeptiert, die die göttliche Gnade empfingen.

Άνατάξασθαι bedeutet: ordnen, zusammenstellen oder eine Reihenfolge herstellen. Der Evangelist betont zudem, dass diese Berichte so zusammengestellt wurden, wie es die Apostel Christi überliefert haben. Jedoch zeigt Lukas in den Versen 3 und 4, dass er mit diesen Erzählungen vieler nicht zufrieden war und sie für unzureichend hielt, um eine umfassende Kenntnis der christlichen Lehre zu vermitteln. Daher plante er, durch seine eigene Schrift deren Mängel zu beheben, und zwar durch a) die Vollständigkeit der Erzählung (ανωθεν, πάσιν), b) die Genauigkeit (ακριβώς) und c) die chronologische Anordnung der Ereignisse der Evangeliumsgeschichte (καθεξής). Dies war die Aufgabe, die sich Lukas beim Verfassen seines Evangeliums stellte. Der Zweck des Lukasevangeliums war es, dass die Leser, insbesondere Theophilus, an den es gerichtet war, ein solides Fundament der apostolischen Überlieferung von Lehre und Taten des Herrn in einer detaillierten, präzisen und kohärenten Darstellung der Ereignisse der Evangeliumsgeschichte erhalten sollten. Daraus erkennen wir, dass der heilige Matthäus gleich zu Beginn seines Evangeliums darauf abzielt, die Bedürfnisse und Anforderungen des Glaubens der jüdischen Christen zu erfüllen.

Zu jener Zeit begannen viele, die Geschehnisse aus dem Leben Jesu Christi zu dokumentieren, jedoch waren ihre Berichte oft unzuverlässig und wurden von der Kirche nicht anerkannt. Daher entschloss sich Lukas, der Weggefährte des Apostels Paulus, wie er in seinem Vorwort darlegt, eine ordentliche Chronik aller Ereignisse zu erstellen, nachdem er sorgfältig alles geprüft hatte. Er erklärt den Zweck seines Evangeliums mit den Worten: Viele haben bereits begonnen, Berichte über die Ereignisse zusammenzustellen, die unter uns ganz bekannt sind, wie es die Augenzeugen und Diener des Wortes von Anfang an überliefert haben. Es erschien mir ebenfalls verantwortungsvoll, sie nach sorgfältiger Untersuchung der Dinge der Reihe nach für euch zu niederschreiben. Später, als Johannes der letzte lebende Apostel war, baten ihn die Bischöfe Kleinasiens, ein neues Evangelium zu verfassen, um den wachsenden Irrlehrern entgegenzutreten. Johannes kam diesem Anliegen nach und verfasste sein viertes Evangelium, dessen Intention er folgendermaßen beschreibt: Dies aber ist geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr, die ihr glaubt, das Leben habt in seinem Namen (Johannes 20,31).

In einer weiteren Überlieferung wird er auch als Maler beschrieben; die von ihm geschaffenen Ikonen werden von der orthodoxen Kirche bis heute als besondere Reliquien verehrt. Der genaue Zeitpunkt seines Übertritts zum christlichen Glauben ist ungewiss. Laut einer Überlieferung könnte er zu den 70 Jüngern Christi gehört haben und war somit zumindest teilweise Zeuge der Ereignisse im Leben Jesu. Die erste historische Erwähnung von ihm findet sich in Troas, wo er sich Paulus anschloss und mit ihm nach Mazedonien reiste. Ab diesem Zeitpunkt verwendet er in der Apostelgeschichte die erste Person Plural „wir“ (Apg 16,9). Es wird angenommen, dass seine Bekehrung zuvor stattfand, jedoch schweigt er darüber und schließt sich dem Apostel als bereits vertraute Person an. Der heilige Lukas begleitete Paulus in die Stadt Philippi und scheint dort geblieben zu sein, da er in dem Bericht über den Rest der zweiten Missionsreise nicht mehr erwähnt wird. In der dritten Reise schloss er sich jedoch wieder Paulus in Philippi an (Apg 20,6) und begleitete ihn auf seinem Weg nach Jerusalem über Milet, Tyrus und Cäsarea, wo er während der Unruhen verweilte, die zu Paulus’ Verhaftung führten. Von da an war er stets an der Seite des Apostels. Gemeinsam reisten sie nach Rom, und er erlebte die Schrecken eines schrecklichen Schiffbruchs, den er in der Apostelgeschichte detailliert beschreibt. Nach dem Tod des Paulus verliert sich seine Spur in den historischen Aufzeichnungen, aber er setzte das Werk seines Lehrers, der ihn hoch schätzte, fort. Paulus bezeichnete ihn in seinem zweiten Brief an die Korinther als "einen Bruder, der in allen Gemeinden wegen der Verkündigung des Evangeliums gepriesen wird". Laut Überlieferung erlitt er den Märtyrertod und erhielt damit eine Krone, die den meisten Aposteln gleichgestellt war. Vermutlich verfasste er sein Evangelium um 60 n. Chr. Während seiner Reisen mit Paulus erlangte er ein tiefes Verständnis des Evangeliums und betrachtete es als die stärkste und tiefste Wiedergegebenheit der Lehre Christi in ihren vielfältigen Ausprägungen. Als Augenzeuge der Taten Jesu kannte er dessen irdisches Leben im Detail. Inspiriert vom Heiligen Geist schrieb er das Evangelium für den ehrwürdigen Theophilus, der offensichtlich in der christlichen Gemeinschaft hoch angesehen war und "die feste Grundlage der Lehre, in der er unterrichtet worden war, kennen wollte". Zu jener Zeit waren bereits das Matthäus- und Markusevangelium sowie verschiedene andere Berichte über bekannte Ereignisse verbreitet. Lukas wollte die feststehenden Grundsätze der Lehre durch eine sorgfältige Untersuchung des Matthäus- und Markusevangeliums sowie anderer Erzählungen herausfinden. Er beabsichtigte, dem ehrwürdigen Theophilus "nach sorgfältigem Studium aller Dinge zuerst das irdische Leben des Erlösers der Reihe nach zu beschreiben", soweit er selbst Augenzeuge war und von anderen "Augenzeugen und Dienern des Wortes" darüber gehört hatte (Lk 1,1-4). Da Theophilus als Heide galt, richtete sich das gesamte Evangelium an die heidnischen Christen im Allgemeinen. Daher beginnt die Genealogie Christi nicht wie im Matthäus-Evangelium bei Abraham, sondern bei Adam als Stammvater aller Menschen. Das Leben Christi wird vor allem aus historischer Sicht dargestellt, wobei die Erzählung insbesondere in den ersten Kapiteln, in denen die Ereignisse vor der Geburt des Heilands geschildert werden, bemerkenswert gründlich ist. Das Evangelium umfasst 24 Kapitel und endet mit dem Bericht über die Himmelfahrt Christi, nach der die Apostel "mit großer Freude nach Jerusalem zurückkehrten und allezeit im Tempel blieben und Gott verherrlichten und segneten".

Die „Augenzeugen“ sind diejenigen, die von Anfang an mit dem Herrn zusammen waren, insbesondere die ersten Apostel sowie die 70 auserwählten Jünger. Zu diesen Jüngern zählte nach der Überlieferung auch Lukas, der jedoch nicht von Beginn an dabei war, aber dennoch Augenzeuge bestimmter Geschehnisse des Evangeliums wurde. Diejenigen, die von Anfang an über die Ereignisse des Evangeliums informiert waren, insbesondere über die Verkündigung der Empfängnis des Vorläufers, konnten Informationen sowohl von der Mutter Gottes als auch von den Brüdern des Herrn erhalten. Ein herausragendes Beispiel ist der Apostel Jakobus, der als der kleinere Bruder des Herrn und Bischof von Jerusalem eine besondere Wertschätzung unter den Aposteln genoss.

„Augenzeugen“ bezeichnen demnach absolut glaubwürdige Zeugen, die das wiedergeben, was sie selbst erlebt haben. Das „Wort“ kann entweder das fleischgewordene Wort Gottes im Sinne des Evangelisten Johannes (Joh 1,1.14; 1 Joh 1,1) oder die Botschaft des Evangeliums selbst, also die Verkündigung des Heils, bedeuten. Im ersten Kontext sind die Begriffe „Zeugen“ und „Diener“ passend, während im zweiten Fall nur der Begriff „Diener“ zutreffend ist.