Lukas 1,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So erklärt auch der Evangelist: "Darum habe ich dir das Evangelium geschrieben, damit du das, was du ohne Schrift erfahren hast, mit größerer Zuversicht aufnimmst und mir mehr vertraust, weil ich von dem, was ich ohne Schrift überliefert habe, so überzeugt bin, dass ich es auch schriftlich niedergelegt habe."

Lukas erklärt, dass er nicht nur einen Teil, sondern das gesamte Geschehen sorgfältig erkundet hat, und als er alles untersucht hatte, entschloss er sich, nicht alles, sondern nur einen ausgewählten Teil seiner Erkenntnisse festzuhalten. Er dokumentierte nicht jede Einzelheit, denn, wie Johannes sagt, würde die Welt die Fülle dessen, was Jesus tat, kaum fassen können (Joh 21,25). Es wird deutlich, dass auch Lukas bewusst das, was andere zuvor niedergeschrieben hatten, auslässt, um die unterschiedlichen Gnadengaben des Evangeliums hervorzuheben, sodass jedes Buch durch seine eigenen Wunder, Geheimnisse und Taten ausgezeichnet wird. Die Soldaten Christi verteilten die Gewänder des Herrn untereinander, worüber wir zu gegebener Zeit mehr berichten werden.

Dieses Evangelium wurde für Theophilus verfasst, was bedeutet: für den Geliebten Gottes. Wenn du Gott liebst, gilt es auch für dich, und so nimm das Geschenk des Evangelisten an. Bewahre das Versprechen der Freundschaft gewissenhaft in deinem Herzen und halte fest an dem guten Bekenntnis, das uns der Heilige Geist anvertraut hat (2 Tim 1,14). Wende dich immer wieder ihm zu und denke häufig darüber nach. Ein solches Erbe erfordert zuallererst Treue und dann Fleiß, damit das dir anvertraute Gut nicht durch Motten und Rost verderbt wird (Mt 6,19-20) und das anvertraute Gut nicht verloren geht. Das Evangelium ist ein edles Erbe; hüte dich jedoch davor, dass Motten und Rost es in deiner Seele schädigen.

Motten zu überwinden bedeutet, dein Vertrauen in das, was du zu deinem Heil gelesen hast, zu stärken. Eine Motte repräsentiert einen Irrlehrer – eine Motte ist beispielsweise Photinus, deine Motte ist Arius. Das Gewand wird von dem zerfetzt, der das Wort Gottes trennt. Photinus missinterpretiert, wenn er liest: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott!" (Joh 1,1). Das Gewand bleibt intakt, wenn wir lesen: "und das Wort war Gott". Das Gewand wird zerrissen durch die Sichtweise: "Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, erkennen" (Joh 17,3), ohne auch Christus zu erkennen. Das ewige Leben beinhaltet nicht nur, den Vater als den wahren Gott zu erkennen; es ist die Erkenntnis Christi als den wahren Gott, wahrhaftig von wahrhaftig, Gott von Gott, die das ewige Leben ausmacht. Die Motte ist das Wissen um Christus, ohne den Glauben an seine göttliche Natur und das Geheimnis seines Leibes. Diese Motte ist Arius, diese Motte ist Sabellius. An dieser Motte leidet der Geist der Ungläubigen, der nicht akzeptiert, dass der Vater und der Sohn in der Gottheit eins sind. Wer das Eine in verschiedene Einheiten unterteilt, beschädigt das, was geschrieben steht: "Ich und der Vater sind eins" (Joh 10,30). Der Geist, der nicht glaubt, dass Jesus Christus im Fleisch erschienen ist, wird von dieser Motte geplagt und ist selbst eine Motte, denn, wie der Apostel sagt, ist er ein Antichrist (vgl. 1 Joh 4,3). Diejenigen jedoch, die aus Gott sind (vgl. Joh 1,13), bewahren ihren Glauben und leiden daher nicht unter der Motte, die das Gewand zerreißt, denn alles, was in sich selbst gespalten ist, wie das Reich des Satans, kann nicht ewig bestehen (Mk 3,24).

Darüber hinaus gibt es den Rost der Seele, wenn eine gottwohlgefällige Absicht durch die Unreinheiten weltlicher Leidenschaften verletzt wird oder die Reinheit des Glaubens durch die Wolke des Abfalls verdunkelt wird. Der Rost der Seele ist das Verlangen nach materiellem Reichtum, der Rost der Seele ist auch die Sorglosigkeit, die entsteht, wenn das Streben nach Ansehen den höchsten Sinn des Lebens überlagert. Wenden wir uns also den göttlichen Dingen zu, müssen wir unseren Verstand schärfen und unsere Sinne trainieren, damit das Schwert, das der Herr uns anvertraut hat, bereit und strahlend in unserem Inneren bleibt, verborgen in der Hülle der Seele. Die Soldaten Christi müssen stets geistliche Waffen bereit haben, gestärkt durch Gott zur Zerschlagung von Festungen (2 Kor 10,4), damit der kommende Anführer der himmlischen Heerscharen (Josua 5,14) durch unsere Vernachlässigung der Waffen nicht beleidigt wird und uns nicht von seinem Heer trennt.

Άνατάξασθαι bedeutet, etwas zu ordnen oder in eine Reihenfolge zu bringen. Darüber hinaus erwähnt der Evangelist, dass diese Berichte gemäß den Offenbarungen der Apostel Christi zusammengetragen wurden. Doch wie die Verse 3 und 4 zeigen, war Lukas mit diesen bestehenden Berichten vielerorts unzufrieden und hielt sie nicht für ausreichend, um eine fundierte Kenntnis der christlichen Lehre zu vermitteln. Aus diesem Grund wollte er durch seine eigene Schrift die Mängel dieser Berichte ausgleichen, und zwar durch a) die Vollständigkeit und Gründlichkeit der Erzählung (ανωθεν, πάσιν), b) deren Genauigkeit (ακριβώς) sowie c) die chronologische Anordnung der Ereignisse der Evangeliumsgeschichte (καθεξής). Dies wurde zur Aufgabe, die sich Lukas beim Verfassen des Evangeliums gesetzt hat. Das Ziel des Lukasevangeliums war es, dass die Leser, insbesondere Theophilus, für den Lukas sein Evangelium verfasste, ein festes Fundament in der apostolischen Überlieferung über die Lehre und die Taten des Herrn erhalten, und zwar in einer detaillierten, präzisen und konsistenten Schilderung der Ereignisse der Evangeliumsgeschichte. Daraus wird deutlich, dass während der heilige Matthäus zu Beginn seines Evangeliums zeigt, dass er mit seiner Schrift den Bedürfnissen und Anforderungen des Glaubens der jüdischen Christen gerecht werden möchte, der heilige Lukas…

Zu dieser Zeit verfassten viele Menschen Berichte über das Leben Jesu Christi, jedoch erwiesen sich ihre Schriften als unzuverlässig und wurden deshalb von der Kirche abgelehnt. Aus diesem Grund entschloss sich Lukas, der Begleiter des Apostels Paulus, wie er in seinem Vorwort erläutert, eine geordnete Darstellung aller Geschehnisse nach eingehender Prüfung zu erstellen. Er selbst beschreibt den Zweck seines Evangeliums, indem er anmerkt, dass, da viele Menschen begonnen hatten, Berichte über die Ereignisse zusammenzustellen, die unter uns gut bekannt sind, und die von den ersten Augenzeugen und Dienern des Wortes überliefert wurden, es ihm angemessen erschien, diese nach sorgfältiger Untersuchung der Einzelheiten der Reihe nach darzulegen. Viel später, als Johannes der einzige lebende Apostel war, wurde er von den Bischöfen Kleinasiens gebeten, ein neues Evangelium zu schreiben, um die heretischen Strömungen zu entlarven, die sich in dieser Zeit vermehrt hatten. Johannes erfüllte diese Bitte und verfasste sein viertes Evangelium, dessen Ziel er folgendermaßen erklärt: „Dies aber ist geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr, die ihr glaubt, das Leben habt in seinem Namen“ (Johannes 20,31).

Daher ist anzunehmen, dass Lukas als Arzt in Küstenstädten und auf Schiffen praktizierte und während einer von Paulus' Reisen zu seinem praktischen Arzt wurde. Eine andere Überlieferung besagt, dass er auch als Maler tätig war; die von ihm geschaffenen Ikonen werden bis heute von der orthodoxen Kirche als besondere Reliquie verehrt. Über den Zeitpunkt seines Übertritts zum christlichen Glauben ist nichts Genaues bekannt, jedoch wird gesagt, dass er einer der siebzig Jünger Christi gewesen sein könnte und somit zumindest teilweise Zeuge der Ereignisse im irdischen Leben Jesu war. Der erste historische Hinweis auf ihn findet sich in Troas, wo er sich Paulus anschloss und mit ihm in die Region Mazedonien reiste. Ab diesem Punkt verwendet er in der Apostelgeschichte die Form „wir“ (Apg 16,9), was darauf hinweist, dass er ein aktiver Teil der Reise war. Über seine Bekehrung schweigt er, was darauf hinweist, dass er Paulus wohl bereits gut kannte.

Der heilige Lukas begleitete den Apostel nach Philippi, wo er anscheinend verweilte, denn in den Berichten über den weiteren Verlauf der zweiten Missionsreise wird er nicht erwähnt. Während der dritten Reise schloss er sich jedoch wieder Paulus in Philippi an (Apg 20,6) und reiste mit ihm über Milet, Tyrus und Cäsarea nach Jerusalem. Dort blieb er während der Unruhen, die zur Verhaftung von Paulus führten. Von diesem Zeitpunkt an war Lukas stets an der Seite des Apostels. Er reiste mit Paulus nach Rom und erlebte gemeinsam mit ihm die Schrecken eines Schiffbruchs, den er in der Apostelgeschichte anschaulich beschreibt. Nach dem Tod von Paulus verliert sich seine Spur in der Geschichte, jedoch setzte er das Werk seines großen Lehrers fort, den er stets als „geliebten Arzt“ bezeichnet hatte. In seinem zweiten Brief an die Korinther lobt Paulus Lukas als „einen Bruder, der in allen Gemeinden wegen der Verkündigung des Evangeliums gepriesen wird.“ Laut der Überlieferung starb er den Märtyrertod und erhielt damit eine Krone, die der der meisten Apostel gleich war. Man nimmt an, dass er sein Evangelium um 60 n. Chr. niederschrieb. Während seiner Reisen mit Paulus erlangte er ein tiefgehendes Verständnis des Evangeliums. Er war von dem heiligen Geist inspiriert, sein Evangelium für einen gewissen „ehrwürdigen Theophilus“ zu schreiben, der in der christlichen Gemeinschaft offensichtlich hoch geachtet war und „die feste Grundlage der Lehre, in der er unterrichtet worden war, kennen wollte.“ Zu diesem Zeitpunkt waren bereits das Evangelium nach Matthäus, das nach Markus und verschiedene andere Berichte über bekannte Ereignisse verbreitet; doch Lukas wollte „nach einem sorgfältigen Studium des Matthäus- und Markus-Evangeliums sowie anderer Berichte“ die essentielle Grundlage der Lehre erfassen. Sein Ziel war es, dem ehrwürdigen Theophilus „nach sorgfältigem Studium aller Dinge das irdische Leben des Erlösers der Reihe nach zu beschreiben“, soweit es ihm selbst als Augenzeugen bekannt war und er auch von anderen „Augenzeugen und Dienern des Wortes“ gehört hatte (Lk 1,1-4). Da Theophilus als Heide angesehen wird, ist das gesamte Evangelium auch als eine Botschaft an Heidenchristen konzipiert. Daher beginnt die Genealogie Christi nicht bei Abraham wie im Matthäus-Evangelium, sondern reicht bis zu Adam, dem Stammvater aller Menschen. Das Leben Christi wird vornehmlich aus einer historischen Perspektive erzählt, wobei die Schilderung besonders ausführlich in den ersten Kapiteln ist, die die Ereignisse vor der Geburt des Erlösers thematisieren. Das Evangelium umfasst 24 Kapitel und schließt mit dem Bericht über die Himmelfahrt Christi, wonach die Apostel „mit großer Freude nach Jerusalem zurückkehrten und allezeit im Tempel blieben und Gott lobten und segneten.“

Das hier verwendete Wort für „Reihenfolge“ bezieht sich sowohl auf die chronologische (zeitliche) als auch auf die thematische Struktur. Der Evangelist Lukas hält sich jedoch weder strikt an eine Chronologie, wie es der Evangelist Johannes tut, noch an eine vorwiegend logische Anordnung der Lehren und Taten des Herrn, wie es der Evangelist Matthäus fährt. Vielmehr bewegt er sich gelegentlich zwischen beiden Anordnungen und weicht manchmal von beiden ab. Aus dem Kontext der Darstellung scheint es gerechtfertigt, den Begriff „in der Reihenfolge“ in dem Sinne einer allgemeinen Kohärenz, Genauigkeit und Ausführlichkeit zu verstehen, im Gegensatz zu den fragmentarischen, ungenauen und unvollständigen Berichten vieler, die der Evangelist Lukas durch sein Evangelium zu ersetzen suchte. Der ehrenwerte Theophilus: siehe Vorwort 2.