Johannes 13,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn ihr weise seid, sagt Er, indem ihr Mich stets im Gedächtnis habt und euch alles vor Augen stellt, was Ich gelitten und getan habe, werdet ihr die Bedrängnisse leicht ertragen.

Doch nicht nur dadurch tröstet Er sie, sondern auch dadurch, dass ihnen von allen große Dienste erwiesen werden.

Auf das Erste wies Er mit den Worten hin: "Wenn ihr es tut, seid ihr selig." Auf das Andere aber mit den Worten: "Wer euch aufnimmt, nimmt Mich auf."

Er öffnete ihnen die Häuser aller, sodass sie einen doppelten Trost hatten: in ihrer Weisheit und in der Eifrigkeit derer, die ihnen dienten.

Die eine Weise besteht also darin, dass der Herr sie durch das tröstet, was Er dem Feind tat, indem Er ihn bis zum Ende heilte, und durch das, was Er Selbst leiden wird.

Die andere Weise besteht darin, dass Er ihnen die Häuser aller öffnet. Alle, die auf ihre Lehre hören, werden sie aufnehmen.

Siehst du den Zusammenhang dieser Worte mit den vorhergehenden? Der Herr wird sie verlassen. Sie werden viele Übel und Bedrängnisse erdulden. Er tröstete sie durch Sein eigenes Beispiel, denn Er wird von einem Jünger verraten und wäscht ihn doch.

Er tröstet sie auch durch die Vorhersage, dass sie zwar viele Bedrängnisse erfahren, aber alle sie aufnehmen werden.

Wer euch aufnimmt, nimmt Mich auf, und durch Mich Gott, den Vater. Beachte die Kraft des Trostes. Die Menschen werden euch, sagt Er, ehren wie Gott Selbst. Darum verzagt nicht wegen der Bosheit der Verfolger.

Nicht dies zu zeigen war eigentlich Sein Ziel, sondern offenbar eher etwas Entgegengesetztes. Wie es scheint, wollte Er nicht deutlicher aussprechen, was Er an anderer Stelle gesagt hatte: "Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht" (Joh 5,23).

Er zog eine angenehmere Redeweise vor und ließ die Hörer daraus das Gegenteil verstehen. Denn jetzt war eine Drohung zeitgemäßer als eine Ermahnung, da die Untat vor der Tür stand und der Verrat bereits ersonnen war.

Denn diese Absicht hatte Satan schon in das Herz des Verräters gelegt (Joh 13,2).

Wie also der, der den von Mir Gesandten aufnimmt, gewiss Mich Selbst aufnimmt und keinen anderen, so wird auch der, der den von Gott und dem Vater Gesandten aufnimmt, ohne Zweifel den Vater Selbst aufnehmen.

In diesen Seinen Worten kann man eine gewisse Milderung im Ausdruck ihres Sinnes erkennen. Wer aber die entgegengesetzte Seite betrachtet, wird sehen, dass sich die Gottlosigkeit des Verräters nicht nur gegen den Sohn, sondern auch gegen den Vater Selbst erstreckt.

In diesen Worten liegt also eine Art Drohung, die in angenehmen Worten ausgesprochen ist, gleichsam mit einem indirekten Hinweis auf ihren Sinn.

Jeder von uns nimmt Ihn als den von Gott Gesandten auf, wenn er Seinen Worten zustimmt und durch die Bewahrung Seiner Gebote den von Gott Verkündeten ehrt.

Aus demselben Grund, denke ich, nimmt der den Herrn und durch Ihn den Vater auf, der an den Sohn glaubt. Denn mit dem Hinweis auf den Gezeugten wird auch der Hinweis auf den Erzeuger gegeben.

Wer ganz glaubt, dass Er der Sohn ist, wird gewiss auch den bekennen, der Ihn gezeugt hat. Darum ist das Verbrechen des Verräters furchtbar, der durch Gottlosigkeit gegen den Sohn auch Gott, den Vater Selbst, beleidigte.

Andernfalls hätte er aufgenommen und geehrt, wenn er dem Herrn aufrichtig sein Herz übergeben hätte. Hätte er mit zweifelsfreiem Glauben bekannt, dass der Sohn Gott von Gott ist, hätte er Elender die Liebe zu Ihm über schmutzigen Besitz gestellt.

Dann wäre er, so meine ich, nicht einmal zum Verräter geworden und hätte sich nicht zu einem solchen gemacht, für den es besser wäre, überhaupt nicht zu sein.

Wie also sollen wir diese Worte des Herrn auffassen? „Wer Mich aufnimmt, nimmt den auf, der Mich gesandt hat.“ Diese Worte drücken die Einheit der Natur des Vaters und des Sohnes aus. „Wer den aufnimmt, den Ich senden werde, nimmt Mich auf.“ Diese Worte beziehen sich auf die Einheit der Natur des Sohnes und Seines Gesandten.

An einem solchen Verständnis ist nichts Unangemessenes, wenn man bedenkt, dass das Wort Fleisch geworden ist, das heißt: Gott ist Mensch geworden. So sagte Er wohl der Einheit mit der menschlichen Natur gemäß: „Wer den aufnimmt, den Ich senden werde, nimmt Mich auf.“ Der göttlichen Natur gemäß aber sagte Er: „Wer Mich aufnimmt, nimmt den auf, der Mich gesandt hat.“

Doch in dieser Stelle sprach Er nicht so sehr von der Einheit der Natur wie von der Vollmacht des Sendenden über den Gesandten. Jeder soll den Gesandten so aufnehmen, dass er in ihm den erkennt, der ihn gesandt hat.

Wenn du also Christus in Petrus suchst, findest du den Lehrer des Petrus. Wenn du den Vater im Sohn suchst, findest du den, der den Einziggeborenen gezeugt hat. Wenn du schließlich den Gesandten aufnimmst, irrst du nicht, wenn du meinst, auch den Sendenden aufzunehmen.

Wollte Er etwa, dass wir meinten, der Unterschied zwischen dem, den Er sendet, und Ihm selbst sei derselbe wie zwischen Ihm und Gott dem Vater? Wenn wir dies so auffassen, weiß ich nicht, welche Stufen wir nach Art der Arianer errichten müssten. Das sei ferne!

Der selige Augustinus spricht hier weiter von Würdestufen, welche nach arianischer Meinung Gott den Vater und Gott den Sohn trennen. Das lateinische Wort gradus ist hier als „Stufen“ zu verstehen, weil Augustinus daraus das Bild einer Leiter bildet. Auf ihre verschiedenen Stufen setzen die Häretiker den Vater, den Sohn, den Heiligen Geist und die Apostel. Auf dieser Leiter steigen die Arianer nicht zum Himmel empor, sondern zum Tod hinab. Am Ende des Abschnitts spricht er ausdrücklich von der Leiter, scalae, der Häretiker.

Wenn sie diese Worte des Evangeliums hören oder lesen, eilen sie sogleich zu den Stufen ihrer Lehre. Auf ihnen steigen sie nicht zum Leben auf, sondern steigen zum Tod hinab. Sie beginnen dann zu sagen: „So weit der Apostel des Sohnes vom Sohn entfernt ist, nach Seinem Wort: Wer den aufnimmt, den Ich senden werde, nimmt Mich auf, so weit ist auch der Sohn vom Vater entfernt, nach Seinem Wort: Wer Mich aufnimmt, nimmt den auf, der Mich gesandt hat.“

Wenn du so redest, Häretiker, hast du deine eigenen Stufen vergessen. Denn wenn du aus diesen Worten des Herrn bestimmst, dass zwischen dem Sohn und dem Vater derselbe Abstand sei wie zwischen dem Apostel und dem Sohn, wo wirst du dann den Heiligen Geist hinstellen?

Ist dir etwa Der verschwunden, Den ihr gewöhnlich nach dem Sohn setzt? Dann wird Er zwischen dem Apostel und dem Sohn stehen. Der Abstand zwischen dem Sohn und dem Apostel wäre dann viel größer als der zwischen dem Vater und dem Sohn.

Oder soll vielleicht, damit zwischen Sohn und Apostel sowie zwischen Vater und Sohn derselbe Abstand bestehen bleibt, der Heilige Geist dem Sohn gleich sein? Das aber wollt ihr nicht. Wo also werdet ihr Ihn hinstellen, wenn ihr zwischen Apostel und Sohn denselben Abstand festsetzt wie zwischen Sohn und Vater?

Darum haltet die Vermessenheit eures Vorurteils zurück. Versucht nicht, in jenen Worten denselben Abstand zwischen Vater und Sohn zu finden wie zwischen Sohn und Apostel. Hört vielmehr den Sohn selbst, wenn Er spricht: „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30).

Hier hat die Wahrheit uns keinen Hinweis auf einen Abstand zwischen dem Erzeuger und dem Einziggeborenen gelassen. Hier hat Christus eure Stufen zerschmettert. Hier hat der Stein eure Leiter zerstört.

Nachdem nun die Verleumdung der Häretiker widerlegt ist, wie müssen wir die Worte des Herrn verstehen: „Wer den aufnimmt, den Ich senden werde, nimmt Mich auf. Wer Mich aufnimmt, nimmt den auf, der Mich gesandt hat“?

Wollten wir das Wort „Wer Mich aufnimmt, nimmt den auf, der Mich gesandt hat“ als Aussage über die eine Natur des Vaters und des Sohnes verstehen, dann schiene die ähnlich gebaute Wendung „Wer den aufnimmt, den Ich senden werde, nimmt Mich auf“ die eine Natur des Sohnes und des Apostels auszusagen.

Und tatsächlich könnte man es auch so verstehen. Denn eine doppelte Natur hatte der Riese, der sich freute, seine Bahn zu durchlaufen (vgl. Ps 19,5). Denn „das Wort ist Fleisch geworden“ (Joh 1,14), das heißt: Gott ist Mensch geworden.

Darum kann man annehmen, Er habe so gesprochen: „Wer den aufnimmt, den Ich senden werde, nimmt Mich als Menschen auf. Wer aber Mich als Gott aufnimmt, nimmt den auf, der Mich gesandt hat.“

Wenn Er aber so sprach, hob Er damit nicht die Einheit der Natur hervor, sondern die Bedeutung des Sendenden im Gesandten. Das heißt: Jeder soll den Gesandten so aufnehmen, dass er in ihm den Sendenden sieht.

Wenn du also Christus in Petrus suchst, findest du den Lehrer des Jüngers. Wenn du den Vater im Sohn suchst, findest du den Erzeuger des einziggeborenen Sohnes. So wirst du in der Person des Gesandten ohne Irrtum den Sendenden aufnehmen.

Was im Evangelium weiter folgt, braucht nicht in die engen Grenzen der Zeit hineingepresst zu werden. Darum, Geliebte, mögen die gesprochenen Worte von euch wie Speise für heilige Schafe gut verdaut werden, wenn dies genügt. Wenn es nicht genügt, mögen sie sorgfältig wiedergekaut werden.

Solche Andeutungen wiederholte Jesus mit der Absicht, dass die Jünger in ihrem Glauben nicht wankten, wenn einer von ihnen zum Werkzeug des Verrats würde. Sie sollten nicht meinen, ihr Lehrer habe Sich Selbst in ihnen getäuscht.

Vielleicht erklärte der Herr diesen Grund auch, um das Gewissen des Judas zu wecken.

Der Evangelist Johannes fügt hinzu, dass Jesus Christus diese Verheißung sogleich beschränkte. Dieser Evangelist überliefert sie nicht, doch sie fügt sich sehr passend in die von ihm wiedergegebenen Worte des Herrn zwischen Vers 17 und 18 ein.

Er zeigte nämlich, dass nur die von Gott zum Heil Erwählten an den Gütern der Verheißung teilnehmen werden. An einem von ihnen aber muss, obwohl er unter die Jünger des Herrn erwählt ist, die Schrift erfüllt werden (Ps 40,10; Joh 13,18).

Der Verrat des Judas wird, samt allen seinen Folgen, die wahren Jünger Christi erschüttern. Sie sollen sich jedoch daran erinnern, dass ihnen dies vorhergesagt und folglich vom Herrn vorausgesehen war (19).

Zur noch stärkeren Festigung ihres Glaubens sagt der Herr ihnen im Gegensatz zum Verrat des Judas voraus, dass sie Gesandte in Seinem Namen sein werden. Zugleich schildert Er die hohe Würde dieses Dienstes: Wer sie aufnimmt, nimmt Jesus Christus Selbst und Gott Selbst auf (20).

Der Zusammenhang von Vers 18 mit dem Vorhergehenden bei Johannes, ohne Bezug auf den Evangelisten Lukas, wäre folgender: Selig seid ihr, wenn ihr das Gesagte nicht nur wisst, sondern auch erfüllt (17).

Unterdessen ist einer von euch nicht nur nicht bereit, seinen Mitjüngern die Füße zu waschen, sondern wird bald sogar gegen seinen Lehrer und Herrn Selbst mit dem Fuß auftreten.

Damals konnten die Apostel die Größe dieser Worte und ihres Dienstes wahrscheinlich noch nicht völlig begreifen.

Selbst im letzten Gespräch verstanden sie noch nicht die Größe Dessen, dessen Gesandte sie zu werden sich bereiteten. Das zeigen die Fragen des Thomas und Philippus (Joh 14,5.8), die Frage des Judas, des Sohnes des Jakobus (Joh 14,22), und das Unverständnis der Jünger (Joh 16,17-18.29-30).

Doch das ist verständlich. Sie waren Menschen, die durch die Kraft des Geistes Gottes noch nicht aus dem Fleisch aufgestanden waren, um sich in die höhere Welt zu erheben.

Diese Welt wurde ihnen durch die Auferstehung des Herrn und die Gabe des Heiligen Geistes eröffnet. Der Geist erschloss ihren Sinn für das Verständnis der Schriften und der Ereignisse im Leben des Herrn Jesus.

Doch der Herr wusste, dass Seine Worte ihnen bald aufleuchten würden. Darum hinterlässt Er ihnen in Seinen Worten ein kostbares Geschenk, das sie nach großer Trauer und großer Freude verstehen werden.

Deshalb wiederholt der Herr unmittelbar vor Seinem Leiden nochmals: Wer sie aufnimmt, nimmt auch Ihn auf. Wer Ihn aufnimmt, nimmt in die Kammer seiner Seele den Vater auf, der mit Ihm wesensgleich ist.

Durch diese Erinnerung bekleidet Er sie mit Kraft aus der Höhe für die ihnen bevorstehende Predigt. Er erfüllt ihre Herzen mit Freude, wenn sie die Erfüllung Seiner Worte schauen werden: "Euer Herz wird sich freuen, und eure Freude wird niemand von euch nehmen" (vgl. Joh 16,20-22).