Lukas 13,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit die Überlebenden durch die Furcht und das Leiden anderer erbaut werden und, indem sie die Geduld Gottes preisen und sich seiner Nachsicht schämen, von ihrem schlechten Verhalten ablassen. Aber sie, sagt ihr, handeln nicht so? Dies ist weniger Gottes Schuld, sondern vielmehr die Unachtsamkeit derjenigen, die solche Hilfen zu ihrem Heil nicht in Anspruch nehmen wollten. Um euch zu zeigen, dass dies der Grund für sein Handeln ist, hört zu: Pilatus vermischte einst das Blut der Galiläer mit dem Blut ihrer Opfer, worüber einige zu Christus kamen, und er fragte: "Meinst du, dass diese Galiläer sündiger waren als alle Galiläer, dass sie so gelitten haben? Nein, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr auch alle umkommen" (Lk 13,2-3). Achtzehn andere fanden den Tod unter den Trümmern eines Turms, und er sprach die gleichen Worte über sie (Lk 13,4-5). Mit den Fragen: "Meint ihr, dass diese sündiger waren als alle anderen? Nein, sage ich euch", machte er deutlich, dass die Überlebenden denselben Gefahren ausgesetzt waren; und mit den Worten: "Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle ebenfalls umkommen", offenbarte er, dass Gott auch diese leiden ließ, damit die Überlebenden zu Erben des Reiches würden, da sie sich vor den Strafen fürchteten, die den anderen widerfahren waren, und umkehrten. Was, sagt ihr, ist der andere, der bestraft wird, damit ich besser werde? Er wird nicht für meinen Nutzen bestraft, sondern wegen seiner eigenen Sünde; zudem wird er für diejenigen, die aufmerken, ein Mittel der Rettung sein, und die Furcht über das, was ihm widerfahren ist, kann sie zur Besserung führen. So verfahren auch die Herren: Oftmals, wenn sie einen Diener bestrafen, lehren sie andere durch Furcht. Wenn ihr also seht, dass einige in einem Schiffbruch umkamen, von einem Gebäude zerdrückt wurden, durch Feuer verbrannt oder auf andere gewaltsame Weise starben, während andere, die ähnlich oder noch schwerer gesündigt haben, nichts dergleichen erlitten, lasst euch nicht verwirren und fragt nicht: Warum haben die, die gleich gesündigt haben, nicht gleich gelitten? Bedenkt, dass Gott zuließ, dass einer getötet wurde, damit er von der Strafe befreit oder davon entlastet wird; und dass der andere nicht das Gleiche erleidet, damit er durch die Strafe des ersteren tugendhafter wird. bleibt er jedoch in denselben Sünden, wird er durch seine eigene Nachlässigkeit unabänderliche Strafe auf sich ziehen, und Gott wird nicht für diese unerträgliche Qual verantwortlich sein. Wenn du jedoch einen Gerechten siehst, der all dies erleidet oder erduldet, lass dich nicht entmutigen: Diese Leiden dienen ihm zur Erlangung der herrlichsten Krone. Tatsächlich mindert jede Strafe, die den Sündern widerfährt, die Last ihrer Sünden, und wenn sie den Gerechten trifft, erhellt sie ihre Seelen; für beide ist der größte Gewinn des Leidens, wenn wir es mit Dankbarkeit ertragen; denn dies ist das, was von uns gefordert wird.

„Wenn ihr nicht umkehrt, werdet auch ihr alle umkommen.“ Nachdem er das Gleichnis vom Feigenbaum erzählt hatte, der nach drei Jahren der Fruchtlosigkeit nur auf Drängen des Gärtners für einen weiteren Sommer bestehen blieb, erläuterte er ihnen, dass das Gericht Gottes nun bevorsteht, wenn sie sich in dieser Zeit seiner Botschaft nicht mit ganzer Kraft zuwenden.

In Ausführung dieses Befehls gingen die Soldaten plötzlich und unerwartet gegen einige Galiläer vor, während diese im Tempelofferring Gottes ihren Dienst versahen. Die Brutalität von Pilatus’ Tat, die sich im heiligen Tempel und während des ehrbaren Opfers vollzog, hinterließ einen tiefen Eindruck auf das Volk und führte zu weit verbreiteten Gerüchten über das Ereignis. Der Grund dafür, warum diese Nachricht zu Jesus getragen wurde, ist unklar. In Reaktion auf die tragischen Ereignisse erklärt der Herr jedoch, dass den Unbußfertigen ein ähnliches Gericht droht und kündigt das bevorstehende entscheidende Urteil über das Volk Israel an, während er zur Umkehr und Buße aufruft. Dabei bestreitet er nicht, dass die Galiläer, die unter Pilatus litten, oder die Juden, die durch den Einsturz des Turms von Siloam starben, ähnlich unschuldig waren, und er weist darauf hin, dass ihr Tod auch die Folgen ihrer eigenen Sünden war. Mit der Aussage: "Nein, ich sage euch: Wenn ihr aber nicht umkehrt, so werdet ihr auch alle umkommen", widerlegt er einerseits das überhebliche Urteil über die Überlebenden dieser Tragödien und macht andererseits deutlich, dass diese beiden Unglücke nicht lediglich durch die individuellen Sünden der Verstorbenen hervorgerufen wurden, sondern das strafende und ermahnende Urteil Gottes über das gesamte Volk Israel darstellen. Deshalb werden alle, die in ihrem gegenwärtigen Zustand des Unglaubens und der Unbußfertigkeit verbleiben, ebenfalls zu Fall kommen. Hier prophezeit Christus das göttliche Gericht über das Volk Israel, das schließlich in der Zerstörung Jerusalems und des Tempels kulminiert. Der Brunnen von Siloam befindet sich in der Nähe von Jerusalem im Südosten. Der Turm stürzte wahrscheinlich durch ein Erdbeben ein.

Oder glauben sie, dass die achtzehn Männer, auf die der Turm von Siloam fiel und sie erschlug, schuldiger waren als alle anderen Bewohner Jerusalems? Nein, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle umkommen (Lk 13,4-5). Die Juden wiesen den Messias-Christus zurück, was sie zur schwersten aller Sünden führte. Doch durch echte Reue könnten sie diese Sünde noch sühnen. Jesus forderte sie zur Umkehr auf und warnte sie, dass sie alle umkommen würden, wenn sie nicht umkehrten, ebenso wie die Galiläer, die im Tempel getötet wurden, und die Jerusalemer, die vom Turm erschlagen wurden. Anstelle der Umkehr sündigten die Juden weiter und kreuzigten ihren Messias, was eine schreckliche Strafe über sie brachte, die den Überlebenden als ernste Warnung diente. Diese Strafe war die Zerstörung Jerusalems, die sechsunddreißig Jahre später eintreten sollte. Nach Josephus Flavius starben bei der Belagerung Jerusalems durch die römischen Truppen über eine Million Menschen in und um die Stadt, die niedergebrannt und zerstört wurde. In der Erwartung dieser Katastrophen rief Jesus die Juden zur Umkehr auf und erklärte ihnen in einem Gleichnis, warum diese Strafe nicht sofort, sondern erst zu einem späteren Zeitpunkt über sie kommen würde.

Anmerkung: Christus forderte sein Publikum ständig zur Buße auf, was eine Selbstverurteilung für allgemeine Sünden bedeutete. In diesem speziellen Fall jedoch sprach er von einer besonderen Sünde, mit der die Mehrheit der Juden seiner Zeit betroffen war: dem Versäumnis, Jesus als den wahren Messias anzuerkennen. Drei Jahre lang erklärte er den Juden, dass der verheißene Erlöser nicht der irdische Erobererkönig war, auf dessen Kommen sie warteten, sondern der Sohn Gottes, der vom Himmel herabgekommen ist und dessen Reich nicht von dieser Welt ist. Auf die Frage: "Was müssen wir tun, um die Werke Gottes zu tun?", antwortete er: "Glaubt an den, den er gesandt hat" (Johannes 6,28-29). Doch die Mehrheit der Juden wollte nicht hören, dass das Reich des verheißenen Erlösers nicht von dieser Welt war. Christus ergriff besondere Maßnahmen, um die Irrenden zu leiten: Er offenbarte sich als den ewigen Sohn Gottes und untermauerte die Wahrheit seiner Worte durch Wunder, die nur Gott vollbringen kann. Dennoch führte auch dies nicht dazu, dass die Juden ihren schweren Irrtum erkannten und sich für diese gravierende Sünde verurteilten. Der Herr sprach nun über diese Sünde und warnte nicht nur seine Zuhörer, sondern durch sie auch alle Juden, dass sie, wenn sie nicht an ihn glauben, umkommen würden, wie die von Pilatus Getöteten und die, die vom Turm von Siloam erschlagen wurden. Und seine Vorhersage erfüllte sich genau.

Die Galiläer klagten fortwährend darüber, dass im Tempel täglich Opfer für das Römische Reich und den Kaiser dargebracht wurden, dabei in Anwesenheit der römischen Besatzung und der Truppen, die während der Feiertage im Tempel stationiert waren, um den Frieden zu sichern, wie es auch heute noch der Fall ist, wenn Soldaten während des Passahfestes im Grabestempel präsent sind. Doch besonders während dieser Zeit erregte Pilatus besonderen Unmut, indem er einen Teil der Tempelsteuern, die aus den Abgaben der Juden weltweit stammten und hohe Summen aufwiesen, zur Finanzierung eines Aquädukts verwendete, das er zur Verbesserung der Wasserversorgung Jerusalems in Auftrag gegeben hatte. Angespornt von den Priestern und Lehrern, belagerte das Volk, als Pilatus während des Festes in die Stadt kam, sein Haus und forderte lauthals und unaufhörlich, von seinem Vorhaben abzusehen. Es fehlte nicht an rebellischen und empörten Worten, die gegen ihn als Vertreter des Kaisers gerichtet waren. Mehrfach hatte er dem Druck solcher Volksmengen nachgegeben, doch diesmal war er entschlossen, die Empörung niederzuschlagen. Er befahl einer Gruppe von Soldaten, sich in schlichten Gewändern zu kleiden und die Menschen lediglich mit Stöcken zu umzingeln. Die Soldaten führten seinen Befehl mit solcher Effizienz und Brutalität aus, dass viele Menschen, sowohl Schuldige als auch Unschuldige, sofort zu Tode kamen. Die Legionäre besetzten den Tempel bis zu seinen Grenzen, und verschiedene Pilger, die so arm waren, dass sie ihre Opfer selbst töten mussten, wurden erschlagen, wobei ihr Blut sich mit dem Blut der Tiere vermischte, die sie den Priestern dargebracht hatten, wodurch der Tempel Gottes selbst entweiht wurde. Es war ein unbeschreibliches Massaker, und als die gesamte Bevölkerung von Judäa und Galiläa davon erfuhr, war die Entrüstung groß, obwohl solche Ereignisse nicht unüblich waren (Ant. 20: 5, 3). Die Empörung erreichte sogar den Palast in Tiberias und führte bei Antipas zu äußerster Unzufriedenheit mit Pilatus aufgrund der Ermordung seiner galiläischen Untertanen. Kurz zuvor war in Jerusalem ein weiteres Unglück geschehen. Ein Turm, möglicherweise eines der Gebäude, die mit den Bauwerken von Pilatus zur Wasserversorgung Jerusalems verbunden waren, war auf dem Ophel, nahe der Quelle der Jungfrau gegen Siloam, eingestürzt, wobei achtzehn Arbeiter ums Leben kamen. Entsprechend der mosaischen Lehre von Belohnung und Bestrafung im Diesseits betrachteten die Juden solche auffälligen Katastrophen, Krankheiten, Missbildungen oder dämonische Besessenheit als Strafe für die Sünden ihrer Vorfahren oder für die eigenen Verfehlungen. Der Ruf nach einem Aufstand, um die ermordeten Pilger zu rächen, war unüberhörbar, doch Christus billigte einen solchen Gedanken in keiner Weise. Er erkannte selbst in den verhassten Römern die Hand Gottes, ebenso wie im Fall des eingestürzten Turms, und anstatt sich mit den aufständischen Zeloten zu identifizieren und ihrem rebellischen Geschrei zu folgen, erklärte er seinen erstaunten Zuhörern, dass ebensolche Schrecken die ganze Nation treffen könnten. Christus nutzte diesen traurigen Bericht, um seine Aufforderung zur Umkehr zu bekräftigen. Das Gericht Gottes war über die unglücklichen Galiläer und die Arbeiter, die unter den Trümmern des Turms von Siloam starben, ausgeführt worden; jedoch sollten wir nicht annehmen, dass sie besondere Sünder waren. „Nein, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr auch alle umkommen“ (Lukas 13,1-5). Das Schicksal derer, die starben, dient einzig als Warnung für uns alle.

Als die Galiläer, die besonders gegen die römische Herrschaft opponierten, den Altar umringten und ihre feindseligen Gefühle zum Ausdruck brachten, beauftragte der kalte und sture Pontius Pilatus seine Soldaten, die gestörte Ordnung wiederherzustellen. Die grausame Strafe, die die Galiläer während des Gebets erlitten, wurde im Volk diskutiert, als wäre es eine offenkundige göttliche Bestrafung für eine spezielle Sünde, und sie berichteten davon dem Herrn in der Hoffnung, seine Einsicht zu diesem außergewöhnlichen Vorfall zu erhalten. In seiner Antwort stellte Jesus Christus nicht die Schuld der Opfer in Abrede, sondern lenkte den Blick seiner Zuhörer auf sich selbst, indem er das gefühlskalte Urteil gegen sie milderte: „Meint ihr, dass diese Galiläer mehr Sünder sind als alle Galiläer, weil sie so viel gelitten haben? Ich sage euch: Wenn ihr euch nicht umkehrt, werdet ihr alle ebenso umkommen.“ Wie der heilige Johannes Chrysostomus anmerkt, straft Gott nicht alle, die der Strafe würdig sind, sofort, damit aus dem Unglück eines Einzelnen andere zur Besserung angeregt werden. Gleichzeitig erinnerte der Herr an einen weiteren Fall plötzlichen Todes, der Anlass für ähnliche unklare Urteile sein konnte und dieselbe moralische Warnung in sich trug: „Oder die achtzehn, auf die die Säule von Siloam fiel und sie erschlug, denkt ihr, sie hätten mehr Strafe verdient als alle, die in Jerusalem wohnen?“ Die Augen des Gottmenschen, dem die Zukunft wie die Gegenwart offenbart wurde, erblickten, dass das Unheil, das er den Juden wegen ihrer Verstocktheit und Unbußfertigkeit angekündigt hatte, zu gegebener Zeit in vollem Umfang eintreten würde. Viele der Zuhörer, die den Krieg gegen die Römer noch miterlebt hatten, erkannten die tiefe Wahrheit seiner Worte, als die siegreichen Legionen des Feindes die unorganisierte Menge der Juden vor sich hertrieben und sie in Jerusalem einkesselten, wo sie von allen Seiten umzingelt und unter den Trümmern von Stadt und Tempel begraben wurden.