Lukas 13,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit die Überlebenden durch die Furcht und das Leiden anderer ermahnt werden und, indem sie die Geduld Gottes loben und sich seiner Gnade bewusst werden, zur Umkehr bewegt werden. Aber ihr sagt, sie tun das nicht? Dafür kann Gott nicht verantwortlich gemacht werden, sondern die Unachtsamkeit derjenigen, die diese Hilfe zu ihrem Heil nicht annehmen wollen. Um dies zu bekräftigen, hört Folgendes: Pilatus brachte einmal das Blut der Galiläer mit den Opfern in Verbindung, und er fragte: „Meint ihr, dass diese Galiläer sündiger waren als alle anderen Galiläer, dass sie so gelitten haben? Nein, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr auch alle umkommen“ (Lk 13,2-3). Auch andere kamen durch den Zusammenbruch eines Turms um, und er äußerte das Gleiche über sie (Lk 13,4-5). Mit der Frage „Meint ihr, dass diese sündiger waren als alle anderen?“ machte er deutlich, dass die Überlebenden denselben Gefahren ausgesetzt sind, und mit der Mahnung „Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle ebenfalls umkommen“ zeigte er, dass Gott auch diese leiden ließ, damit die Überlebenden zur Erkenntnis kommen und das Reich erben. Ihr fragt, was der andere, der bestraft wird, für euer Wohl erleidet? Nicht für euch, sondern für seine eigene Sünde; zudem wird er für diejenigen, die aufpassen, ein Mittel zur Rettung; durch die Furcht des Erlebten wird er sie ermahnen. So handeln auch Herren: Oft, wenn sie einen Diener zurechtweisen, wollen sie andere durch die Furcht klüger machen. Wenn ihr seht, dass einige durch Schiffbruch, durch das Erdrücken eines Gebäudes, durch Feuer oder durch Ertrinken ums Leben kamen, während andere, die gleich oder noch schlimmer gesündigt haben, nichts erlitten, lasst euch nicht verwirren und fragt nicht: Warum litten die anderen nicht? Bedenkt, dass Gott zuließ, dass dieser getötet und zerdrückt wurde, um ihn von der Strafe zu befreien, während er den anderen nicht leiden ließ, damit dieser durch die Strafe des einen zur Tugend gelangt; bleibt er jedoch in seinen Sünden, wird er durch seine Nachlässigkeit selbst eine nicht abwendbare Strafe über sich bringen, und Gott wird nicht die Ursache seiner Qual sein. Wenn ihr aber einen Gerechten seht, der all dies erduldet, lasst euch nicht entmutigen: Diese Prüfungen dienen ihm dazu, die herrlichsten Kronen zu erlangen. Im Übrigen bringt jede Strafe, die den Sündern widerfährt, eine Milderung ihrer Last, und wenn sie den Gerechten trifft, erhellt sie deren Seele; für beide ist der größte Gewinn im Leid, wenn wir es mit Dankbarkeit ertragen; denn das ist es, was von uns gefordert wird.

Nachdem er das Gleichnis vom Feigenbaum erzählt hatte, der nach drei Jahren erfolgloser Fruchtbarkeit nur auf Drängen des Gärtners eine weitere Gnadenzeit zugesprochen bekam, verdeutlichte er, dass die Zeit des göttlichen Gerichts über sie hereinbrechen würde, falls sie sich in dieser entscheidenden Phase seiner Botschaft nicht mit voller Hingabe zu ihm bekehren würden.

Daher ist es plausibel, dass Pilatus, der römische Statthalter, nachdem er von Unruhen in der Nähe des Tempels erfahren hatte, seine Soldaten anordnete, die vermeintlichen Übeltäter umgehend zu beseitigen. In Ausführung dieses Befehls griffen die Soldaten plötzlich und unerwartet einige Galiläer an, während diese im Tempel Opfer darbrachten. Die Grausamkeit von Pilatus' Handeln, insbesondere da es im heiligen Tempel und während des heiligen Dienstes der Unglücklichen geschah, beeindruckte das Volk stark und führte zu einem allgemeinen Gerücht über das Ereignis. Der Grund, warum diese Nachricht zu Jesus gebracht wurde, bleibt unklar. Doch als Antwort auf die tragischen Informationen kündigte der Herr allen, die nicht umkehren, das bevorstehende Verderben an, sprach von dem herannahenden Gericht über das Volk Israel und rief zur Umkehr und Buße auf. Er bestreitet nicht, dass die Galiläer, die durch Pilatus' Grausamkeit umkamen, oder die Juden, die beim Einsturz des Turms von Siloam starben, in einem gewissen Sinne schuldlos waren, und er deutet darauf hin, dass ihr Tod auch mit ihren persönlichen Sünden in Verbindung stand. Mit den Worten: "Nein, ich sage euch: Wenn ihr aber nicht umkehrt, so werdet ihr auch alle umkommen", nimmt er einerseits das selbstgerechte Urteil über die Überlebenden der Unglücklichen zurück, während er andererseits offenbart, dass diese beiden Tragödien nicht allein aus den persönlichen Sünden der Verstorbenen resultierten, sondern das Resultat des kollektiven Versagens des ganzen Volkes, aller Galiläer und Juden, waren – ein strafendes und zugleich erbauendes Urteil Gottes über Israel. Deshalb, wenn das Volk weiterhin in seinem Zustand des Unglaubens und der Unbußfertigkeit verharrt, wird auch es zu Fall kommen. Hier kündigt Christus das kommende Gericht Gottes über das Volk Israel an, welches in der Zerstörung Jerusalems und des Tempels gipfelte. Der Brunnen von Siloam befindet sich im Südosten, nicht weit von Jerusalem. Der Turm stürzte wahrscheinlich infolge eines Erdbebens ein.

Oder meint ihr, dass die achtzehn Männer, auf die der Turm von Siloam fiel und sie erschlug, schuldiger waren als alle anderen in Jerusalem? Nein, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle umkommen (Lk. 13,4-5).

Die Juden wiesen den Messias Christus zurück, was die schwerwiegendste aller Sünden darstellt. Dennoch hatten sie die Möglichkeit, für diese Sünde durch aufrichtige Reue Buße zu tun. Jesus forderte sie zur Umkehr auf und warnte sie, dass sie alle umkommen würden, wenn sie nicht umkehrten, ähnlich wie die Galiläer, die im Tempel getötet wurden, und die Jerusalemer, die vom Turm erschlagen wurden. Anstatt umzukehren, sündigten die Juden weiter und brachten sich selbst eine schreckliche Strafe auf, die wiederum als alarmierende Warnung für diejenigen diente, die überlebten. Diese Strafe äußerte sich in der Zerstörung Jerusalems, die sechsunddreißig Jahre später eintrat. Laut Josephus Flavius starben bei der Belagerung Jerusalems durch die römischen Legionen mehr als eine Million Menschen in und um die Stadt, die niedergebrannt und verwüstet wurde. In der Erwartung solcher katastrophalen Ereignisse rief Jesus die Juden zur Umkehr auf und erklärte ihnen in einer Gleichniserzählung, warum diese Strafe nicht sofort, sondern erst nach einiger Zeit über sie kommen würde.

Der Herr rief seine Zuhörer ständig zur Buße auf, was eine Selbstverurteilung für Sünden im Allgemeinen einschloss; jedoch sprach er in diesem speziellen Fall von einer gravierenden Sünde, mit der eine große Mehrheit der Juden seiner Zeit konfrontiert war. Diese Sünde war das Versäumnis, Jesus als den wahren Messias zu erkennen. Über drei Jahre hinweg lehrte Jesus die Juden, dass der verheißene Erlöser nicht der irdische Erobererkönig war, auf dessen Kommen sie warteten, sondern der Sohn Gottes, der vom Himmel herabkam und dessen Reich nicht von dieser Welt ist. Als ihm die Frage gestellt wurde: „Was müssen wir tun, um die Werke Gottes zu tun?“, antwortete er: „Glaubt an den, den er gesandt hat“ (Johannes 6,28-29). Doch die große Mehrheit der Juden wollte nicht anerkennen, dass das Reich des verheißenen Erlösers nicht irdischer Natur war. Christus unternahm besondere Schritte, um die Verirrten zu ermutigen: Er offenbarte sich als den ewigen Sohn Gottes und unternahm mir Zeichen, die nur Gott zustande bringen kann, um die Wahrheit seiner Botschaft zu belegen. Dennoch führte das nicht dazu, dass die Juden ihren ernsten Irrtum erkannten und für diese gravierende Sünde Buße taten. Jetzt warnte der Herr über diese Sünde und forderte nicht nur seine Zuhörer, sondern alle Juden auf, dass sie, wenn sie nicht an ihn glauben, umkommen würden, wie die von Pilatus Getöteten und die Zerschmetterten vom Turm von Siloam. Seine Vorhersage erfüllte sich präzise.

Pilatus scheute sich nie, das Blut seines ungeliebten Volkes zu vergießen, und die eifrigen und leidenschaftlichen Galiläer, die stets bereit waren, sich gegen die verhassten Heiden zu erheben, schienen ihm genügend Rechtfertigung für das grausame Massaker zu bieten. Die Galiläer klagten fortwährend darüber, dass im Tempel täglich Opfer für das Römische Reich und den Kaiser dargebracht wurden, wobei römische Soldaten während der Festtage zur Wahrung des Friedens im Tempel anwesend waren, ähnlich wie heutzutage türkische Soldaten während des Passahfestes am Grabestempel stationiert sind. Besonders ärgerlich war Pilatus zudem, als er Teile der Tempelsteuereinnahmen, die von allen Juden auf der ganzen Welt gesammelt wurden und hohe Summen bildeten, zur Finanzierung eines großen Aquädukts verwendete, das er zur Verbesserung der Wasserversorgung Jerusalems hatte errichten lassen. Angespornt durch die Priester und Rabbiner belagerte das Volk, als Pilatus zum Fest in die Stadt kam, das Haus des Statthalters und forderte ihn mit lauten, unaufhörlichen Rufen auf, sein Vorhaben aufzugeben. Es mangelte nicht an empörenden Äußerungen, die gegen ihn als Vertreter des Kaisers gerichtet waren. Mehr als einmal hatte er dem Druck solcher Volksgruppen nachgegeben, doch dieses Mal war er fest entschlossen, die Unruhen zu unterdrücken. Er befahl einer Truppe von Soldaten, sich in einfache Gewänder zu kleiden und die Menschen nur mit Stöcken bewaffnet zu umzingeln. Die Soldaten führten seinen Befehl so effektiv und grausam aus, dass viele der Anwesenden, sowohl Schuldige als auch Unschuldige, sofort starben. Die Legionäre besetzten den Tempel bis an seine Grenzen, und mehrere Pilger, die so arm waren, dass sie ihre Opfer selbst schlachten mussten, wurden getötet, wobei ihr Blut sich mit dem der Tiere vermischte, die sie für die Priester zubereitet hatten. So wurde der Tempel Gottes selbst entweiht. Es war ein beispielloses Massaker, und als die Bevölkerung in Judäa und Galiläa davon erfuhr, war sie von großer Empörung ergriffen, obwohl solche Ereignisse nicht selten waren (Ant. 20: 5, 3). Diese Erregung drang sogar bis in den Palast in Tiberias und sorgte bei Antipas für tiefes Missfallen über das Vorgehen von Pilatus gegen seine galiläischen Untertanen. Kurz zuvor hatte sich in Jerusalem ein weiteres Unglück ereignet. Ein Turm, möglicherweise eines der Gebäude, die mit jenen des Pilatus zur Wasserversorgung Jerusalems verbunden waren, stürzte auf dem Gipfel des Ophel in der Nähe der Quelle der Jungfrau gegen Siloam ein, wobei achtzehn Arbeiter ums Leben kamen. In Übereinstimmung mit der mosaischen Lehre von Belohnung und Bestrafung betrachteten die Juden alle auffälligen Unglücke, ansteckenden Krankheiten, Missbildungen oder Besessenheit als Strafe für die Sünden ihrer Eltern oder für eigene Übertretungen. Der Ruf nach einem Aufstand, um die misshandelten Pilger zu rächen, war deutlich vernehmbar, jedoch billigte Christus keinen Augenblick lang diesen Zorn. Er erkannte sogar in den verhassten Römern die Hand Gottes, ebenso wie im Fall des Turms, und anstatt sich den leidenschaftlichen Zeloten anzuschließen und ihren rebellischen Rufen zu folgen, warnte er seine erstaunten Zuhörer, dass ähnliche Schrecken die ganze Nation betreffen könnten. Christus nutzte diesen tragischen Bericht, um seine Ermahnung zur Umkehr zu verstärken. Über die unglücklichen Galiläer und Arbeiter, die unter den Trümmern des Turms von Siloam umkamen, war das Gericht Gottes vollstreckt worden; dennoch sollten wir nicht annehmen, dass sie besonders sündig waren. "Nein, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr auch alle umkommen" (Lukas 13,1-5). Das Schicksal derer, die starben, dient uns nur als Warnung.

Viele Juden fanden in Jerusalem und im Tempel, wo die Opfer dargebracht wurden, ihr Ende; Tausende starben auf ähnliche Weise wie die Galiläer, die von Pilatus getötet wurden (vgl. Anmerkung zu Mt. 24). Die Fortführung der Rede und das darauffolgende Gleichnis vom unfruchtbaren Feigenbaum stehen einem solchen Verständnis der Lehre des Erlösers in diesem Abschnitt sowie in der anschließenden Botschaft nicht entgegen, sondern unterstützen es sogar.“

Als die Galiläer, die entschlossensten Gegner der römischen Herrschaft, unter den Gottesdienstbesuchern den Altar umringten und lautstark ihren Unmut kundtaten, befahl der unbarmherzige Pilatus seinen Soldaten, die gestörte Ordnung wiederherzustellen. Die schreckliche Strafe, die die Galiläer an diesem heiligen Ort während ihres Gebets traf, wurde von den Anwesenden als offensichtlich göttliche Bestrafung für eine besondere Sünde diskutiert. Sie berichteten darüber dem Herrn, wohl in der Hoffnung, seine Ansicht zu diesem außergewöhnlichen Vorfall zu erfahren. In seiner Antwort wies Jesus Christus nicht die Schuld der Opfer zurück, sondern lenkte die Aufmerksamkeit seiner Zuhörer auf sich selbst, indem er das strenge Urteil über sie abmilderte: „Meint ihr, diese Galiläer seien größere Sünder als alle anderen Galiläer, nur weil sie so viel gelitten haben? Ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle ebenso umkommen.“ Wie der heilige Johannes Chrysostomus feststellte, straft Gott nicht plötzlich alle, die der Strafe würdig sind, damit aus dem Unglück der einen alle anderen zur Umkehr bewegt werden. Der Herr erinnerte gleichzeitig an einen weiteren Fall plötzlichen Todes, der ähnliche, ungenaue Urteile begünstigen konnte und die gleiche moralische Ermahnung beinhaltete: „Oder die achtzehn, auf die die Säule von Siloam fiel und sie erschlug, meint ihr, sie hätten eine größere Strafe verdient als alle, die in Jerusalem wohnen?“ Die Augen des Gottmenschen, vor dem die Zukunft genau wie die Gegenwart offenbar wurde, erkannten, dass der Vorwarnung über das bevorstehende Unheil, die er den Juden aufgrund ihrer Hartnäckigkeit und Unbußfertigkeit gegeben hatte, zu gegebener Zeit die volle Tragweite zuteilwerden würde. Viele der Zuhörer des Herrn, die den Krieg mit den Römern noch mit eigenen Augen erlebten, erkannten die erschreckende Wahrheit seiner Worte, als die siegreichen Legionen des Feindes die unorganisierte Menge der Juden vor sich hertrieben, sie in Jerusalem gefangen hielten und von allen Seiten umzingelten, wobei sie unter den Trümmern der Stadt und des Tempels begraben wurden.