Lukas 13,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit diejenigen, die am Leben bleiben, durch die Furcht und das Leid der anderen zum Nachdenken angeregt werden und, in dem Wissen um Gottes Geduld, sich von ihrer Bosheit abwenden. Doch wenn diejenigen, über die Ihr sprecht, dies nicht tun, ist das nicht Gottes Versagen, sondern die Unachtsamkeit derer, die die Hilfen zu ihrem Heil nicht annehmen wollen. Um zu verdeutlichen, dass dies der Grund für solche Geschehnisse ist, hört gut zu: Pilatus mischte einst das Blut der Galiläer mit dem Blut der Opfer, und einige berichteten Christus davon; und er fragte: „Meint ihr, dass diese Galiläer sündiger waren als alle anderen? Nein, sage ich euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr auch alle umkommen“ (Lk 13,2-3). Achtzehn andere starben, als ein Turm einstürzte, und hierzu sprach er dasselbe (Lk 13,4-5). Mit der Frage: „Meint ihr, dass diese sündiger waren als andere?“ stellte er klar, dass die Überlebenden denselben Gefahren ausgesetzt waren. Und mit der Warnung: „Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle ebenso umkommen“, ließ er erkennen, dass Gott auch die anderen leiden ließ, damit die Überlebenden durch die Furcht, was den anderen widerfahren war, zur Umkehr bewegt werden. Ihr fragt euch, warum der andere, der bestraft wird, mir zugutekommt? Er wird für seine eigenen Sünden bestraft; aber für die, die aufmerksam sind, wird er ein Mittel zur Rettung, indem er sie durch die Erzählung seiner Strafe ermahnt. So ist es auch bei Herren: Oftmals, wenn sie einen Diener strafen, nutzen sie die Furcht anderer zur Erziehung. Wenn ihr also seht, dass einige bei einem Schiffsunglück umkommen oder von einem Mauern einstürzen erdrückt werden, oder durch Feuer vernichtet oder in einem Fluss ertrinken, während andere in ähnlicher oder gar schlimmer Weise gesündigt haben und nicht leiden, lasst euch nicht beirren und sagt nicht: Warum leiden die, die gleich gesündigt haben, nicht gleich? Bedenkt vielmehr, dass Gott zugelassen hat, dass der eine getötet oder zertrümmert wird, um ihn von einer strengen Strafe zu befreien; während Er dem anderen nicht die gleiche Prüfung auferlegte, um ihn durch das Leid des ersten zu tugendhafterem Handeln zu verhelfen. Bleibt der jedoch in seinen Sünden, so wird er durch seine eigene Nachlässigkeit eine unabänderliche Strafe auf sich ziehen, und Gott ist nicht die Ursache dieser unerträglichen Qual. Wenn du jedoch einen Gerechten siehst, der solche Prüfungen durchlebt, lass dich nicht entmutigen: Diese Leiden dienen ihm dazu, die herrlichsten Kronen zu erlangen. Generell erleichtert jede Strafe, die den Sündern widerfährt, die Last ihrer Sünden, und wenn sie den Gerechten trifft, erhellt sie ihre Seelen; der größte Nutzen des Leidens kommt beiden zuteil, wenn wir es mit Dankbarkeit tragen, denn darauf kommt es an.

Dieses Beispiel führt zu der allgemeinen Erkenntnis, dass die Gläubigen in einem plötzlichen Unglück, das Zufall und Unverständnis mit sich bringt, die Konsequenzen des göttlichen Gerichts erkennen sollten, das einige trifft und alle "Schuldner" der göttlichen Gerechtigkeit, das heißt, die Sünder, verwahrt, um sie zur Umkehr zu bewegen und sie vor weiterer Bestrafung und Zerstörung zu bewahren.

So könnte man, dem Gedankengang der Worte Christi folgend, auch heute zu uns sprechen: "Verstehen diese zahlreichen Tausend, die innerhalb von drei Monaten von einer verheerenden Krankheit getroffen wurden, dass sie allen, die in Moskau leben, etwas schulden?" "Und ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, dürft ihr euch nicht vor neuen, ähnlichen oder anderen Strafen der göttlichen Gerechtigkeit sicher fühlen." Zum dritten Mal innerhalb weniger Jahre sind wir von einer zerstörerischen Krankheit heimgesucht worden; es ist notwendig zu reflektieren, ob dies nicht ein Hinweis darauf ist, dass die ersten und zweiten Mahnungen von uns nicht ausreichend oder dauerhaft zur Buße und zur Korrektur unseres Lebens genutzt wurden.

Nach dem Gleichnis vom Feigenbaum, der nach drei Jahren der Fruchtlosigkeit nur auf Drängen des Gärtners für eine weitere Saison im Boden belassen wurde, verdeutlichte er ihnen, dass die Zeit des Gerichtes Gottes für sie nahe ist, wenn sie sich nicht in diesem vierten Jahr seiner Botschaft von ganzem Herzen zu ihm wenden.

In der Umsetzung dieses Befehls griffen die Soldaten schnell und überraschend einige Galiläer an, während diese im Tempel Opfer darbrachten. Die Grausamkeit von Pilatus, die durch die Tatsache verstärkt wurde, dass die Tat im heiligen Tempel und während der heiligen Handlung der Opfernden geschah, hinterließ einen starken Eindruck auf das Volk und das Ereignis wurde zum Thema allgemeiner Gerüchte. Es bleibt unklar, warum diese Nachricht zu Jesus gebracht wurde. In Antwort auf diese tragische Begebenheit verkündet der Herr jedoch allen, die nicht umkehren, das gleiche Unglück und weist auf das bevorstehende Gericht Gottes über das Volk Israel hin, während er zur Umkehr und Buße aufruft. Er bestreitet nicht, dass die Galiläer, die durch die Grausamkeit Pilatus' starben, oder die Juden, die durch den Einsturz des Turms von Siloam ums Leben kamen, vollkommen unschuldig waren, noch behauptet er, dass ihr Tod nicht auch eine Folge ihrer eigenen Sünden war. Mit den Worten: „Nein, ich sage euch: Wenn ihr aber nicht umkehrt, so werdet ihr auch alle umkommen“, weist er einerseits das überhebliche Urteil über die Überlebenden der Unglücklichen zurück und stellt andererseits klar, dass diese beiden Unglücke nicht allein aus den persönlichen Sünden der Verstorbenen resultierten, sondern das gesamte Volk, alle Galiläer und Juden, in den Blick nehmen. Es handelt sich um ein strafendes und erbauendes Urteil Gottes über das gesamte Volk Israel. Wenn die letzten in dem gegenwärtigen Zustand des Unglaubens und der Unbußfertigkeit verharren, wird auch ihnen das gleiche Schicksal widerfahren. Hier kündigt Christus das Gericht Gottes über das Volk Israel an, das mit der Zerstörung Jerusalems und des Tempels endete. Der Brunnen von Siloam befindet sich im Südosten nicht weit von Jerusalem. Der Einsturz des Turms geschah wahrscheinlich durch ein Erdbeben.

Nein, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle umkommen (Lk. 13,4-5). Die Juden wiesen den Messias Christus zurück, was die schwerste aller Sünden darstellt. Doch diese Sünde konnte durch aufrichtige Reue abgemildert werden. Jesus forderte sie zur Umkehr auf und warnte, dass sie umkommen würden, wenn sie nicht umkehrten, wie es den Galiläern erging, die im Tempel getötet wurden, und den Bewohnern Jerusalems, die vom Turm erschlagen wurden. Stattdessen sündigten die Juden weiter und begingen die Tragödie, ihren Messias zu kreuzigen, was eine schreckliche Strafe für sie nach sich zog und zugleich als ernste Mahnung für die Überlebenden diente. Diese Strafe manifestierte sich in der Zerstörung Jerusalems, die dreiunddreißig Jahre später eintrat. Historischen Berichten zufolge starben mehr als eine Million Menschen bei der Belagerung Jerusalems durch die römischen Streitkräfte, und die Stadt wurde in Brand gesteckt und verwüstet. In Erwartung dieser Katastrophen rief Jesus die Juden zur Umkehr auf und erläuterte in einem Gleichnis, warum diese Strafe nicht sofort, sondern erst nach einer gewissen Zeit über sie kommen würde.

Christus forderte seine Zuhörer konstant zur Buße auf, was bedeutet, sich für allgemein begangene Sünden zu verurteilen; jedoch sprach er in diesem Fall von einer spezifischen Sünde, die die Mehrheit der Juden seiner Zeit betraf. Diese Sünde war die Weigerung, Jesus als den wahren Messias anzuerkennen. Während seiner dreijährigen Dienstzeit erklärte Jesus den Juden, dass der verheißene Erlöser kein irdischer Erobererkönig sei, auf dessen Kommen sie warteten, sondern der Sohn Gottes, der vom Himmel herabgekommen ist und dessen Reich nicht von dieser Welt ist. Auf die Frage, „Was müssen wir tun, um die Werke Gottes zu tun?“, antwortete er: „Glaubt an den, den er gesandt hat“ (Johannes 6,28-29). Die Mehrheit der Juden jedoch war nicht bereit, das zu akzeptieren, dass das Reich des verheißenen Erlösers nicht irdisch war. Christus unternahm besondere Anstrengungen, um die Irregeleiteten zu ermutigen: Er offenbarte sich als der ewige Sohn Gottes und unternahm Werke, die nur durch Gott möglich sind, um die Wahrheit seiner Aussagen zu belegen. Dennoch erkannte die jüdische Gemeinschaft ihren schwerwiegenden Irrtum nicht und verurteilte sich nicht für diese schwere Sünde. Über diese Sünde sprach der Herr nun und warnte nicht nur seine Zuhörer, sondern auch alle Juden, dass sie, wenn sie nicht an ihn glauben, umkommen würden, wie die von Pilatus Getöteten und die im Turm von Siloam Zerschlagenen. Und seine Prophezeiung erfüllte sich wie vorausgesagt.

Die Galiläer beschwerten sich ständig darüber, dass im Tempel täglich Opfer für das Römische Reich und den Kaiser dargebracht wurden, und zwar in Anwesenheit der römischen Besatzung, die während der Festtage im Tempel selbst stationiert war, um für den Frieden zu sorgen, so wie noch heute türkische Soldaten während des Passahfestes im Grabestempel präsent sind. In dieser Zeit erregte Pilatus besonderes Missfallen, weil er einen Teil der Tempelschätze, die aus der von den Juden weltweit erhobenen Tempelsteuer stammten, für die Kosten eines Aquädukts verwendete, das er zur Verbesserung der Wasserzufuhr nach Jerusalem hatte bauen lassen. Ermutigt von Priestern und Rabbinern belagerte das Volk, als Pilatus zum Fest in die Stadt kam, sein Haus und forderte ihn lautstark auf, sein Vorhaben zu stoppen. Es mangelte nicht an aufrührerischen und empörenden Worten, die gegen ihn als Vertreter des Kaisers gerichtet waren. More than once had he yielded to the pressure of such groups, but this time he was determined to quell the unrest.

Er befahl einer Einheit von Soldaten, sich einfach zu kleiden und die Menschen nur mit Stöcken bewaffnet einzukreisen. Diese Soldaten führten seinen Befehl mit solch grausamer Effizienz aus, dass viele der Anwesenden, sowohl Schuldige als auch Unschuldige, sofort starben. Die Legionäre nahmen den Tempel bis an seine Grenzen ein, und mehrere Pilger, die so arm waren, dass sie ihre Opfer selbst schlachten mussten, wurden getötet, wobei ihr Blut sich mit dem der Tiere vermischte, die sie für die Priester vorbereitet hatten, und somit wurde der Tempel Gottes selbst entweiht. Es war ein unvergleichliches Massaker, und als die gesamte Bevölkerung in Judäa und Galiläa davon erfuhr, war sie von tiefster Entrüstung erfüllt, obwohl solche Gewaltausbrüche nicht ungewöhnlich waren. Die Aufregung drang sogar bis in den Palast in Tiberias und führte bei Antipas zu großer Unzufriedenheit mit Pilatus wegen der Ermordung seiner galiläischen Untertanen. Kurz davor gab es in Jerusalem einen weiteren Vorfall. Offenbar stürzte ein Turm, der möglicherweise mit den Gebäuden des Pilatus für die Wasserversorgung Jerusalems verbunden war, auf dem Gipfel des Ophel, in der Nähe der Quelle der Jungfrau bei Siloah, ein, und achtzehn Arbeiter kamen dabei ums Leben. In Übereinstimmung mit der mosaischen Lehre von Belohnung und Bestrafung betrachteten die Juden alle auffälligen Unglücke, ansteckenden Krankheiten, Missbildungen oder dämonische Besessenheit als Strafen für die Sünden ihrer Vorfahren oder für eigene Fehler in ihrem früheren Leben.

Der Ruf nach einem Aufstand zur Rache für die ermordeten Pilger war unüberhörbar, doch Christus stellte sich gegen diese Gedanken. Er erkannte sogar in den verhassten Römern die Hand Gottes, ebenso wie im Falle des Turms, und anstatt sich den rebellischen Rufen anzuschließen, wies er seine erstaunten Zuhörer darauf hin, dass solche Schrecken die gesamte Nation betreffen könnten. Christus nutzte diese tragischen Berichte, um seiner Aufforderung zur Umkehr Nachdruck zu verleihen. Über die unglücklichen Galiläer und Arbeiten, die unter den Trümmern des Turms von Siloah starben, war das Urteil Gottes vollstreckt worden; dennoch dürfen wir nicht annehmen, dass sie besondere Sünder waren. „Nein, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr auch alle umkommen“ (Lukas 13,1-5). Das Schicksal derer, die ums Leben kamen, dient nur als Warnung für uns alle.

Die Quelle von Siloam entsprang am Fuß des Berges Zion auf der Südseite Jerusalems und teilte sich in zwei Ströme, die durch zwei Reservoirs oder Brunnen flossen, die als der obere und der untere bezeichnet wurden. Dort befand sich einst der Garten des Königs, umgeben von einer Mauer (Nehemia 2,13). Ob dieser Turm auf den Überresten dieser Mauer verblieb oder ob es sich um einen Teil der Mauer handelte, die den Berg Zion an dieser Seite umschloss, und zu welchem Zeitpunkt dieser Turm einstürzte, ob es die Verbrecher waren, die in diesem Turm gefangen waren und unter den Trümmern begraben wurden, oder ob es die Arbeiter oder Pilger waren, die zu dieser als heilig geltenden Quelle kamen – all dies bleibt unklar. Entscheidend ist jedoch nicht das Ereignis selbst, sondern die Bedeutung, die der Heiland ihm beimisst, sowie die Aufforderung, die er daraus als Warnung für alle ableitet. Liegt hier nicht auch ein indirekter Hinweis auf die Zerstörung Jerusalems?

Als die Galiläer, bekannt für ihren Widerstand gegen die römische Herrschaft, unter den anderen Anwesenden den Altar umringten und lautstark ihren Unmut äußerten, befahl der gefühllose und eigensinnige Pilatus seinen Soldaten, die gestörte Ordnung wiederherzustellen. Die erschreckende Strafe, die die Galiläer während ihres Gebets an der heiligen Stätte traf, wurde von der Bevölkerung als eine offensichtliche göttliche Zurechtweisung für eine besondere Sünde gedeutet, und sie berichteten dem Herrn darüber, wohl in der Hoffnung, seine Sicht zu diesem außergewöhnlichen Vorfall zu hören. In seiner Antwort bestritt Jesus Christus nicht die Schuld der Opfer, lenkte aber die Aufmerksamkeit seiner Zuhörer auf sich selbst, indem er das unbarmherzige Urteil milderte: „Meint ihr, dass diese Galiläer mehr Sünder sind als alle Galiläer, weil sie so viel gelitten haben? Ich sage euch auch nicht: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr auch alle umkommen.“ Wie der heilige Johannes Chrysostomus anmerkt, straft Gott nicht unverzüglich alle, die der Strafe würdig sind, damit aus dem Unglück eines Einzelnen andere zu Besserung gelangen. Gleichzeitig erinnerte der Herr an einen weiteren Vorfall plötzlichen Todes, der Anlass für ähnliche ungenaue Urteile hätte geben können und die gleiche moralische Ermahnung enthielt: „Oder die achtzehn, auf die der Turm von Siloam fiel und sie erschlug, meint ihr, dass sie mehr Schuldbeladene sind als alle, die in Jerusalem wohnen?“ Die Augen des Gottmenschen, dem die Zukunft ebenso wie die Gegenwart offenbarte wurde, erkannten, dass dieser Vorgeschmack des Gerichts, den er den Juden wegen ihrer Hartnäckigkeit und Unbußfertigkeit verkündet hatte, zu gegebener Zeit in seiner vollen Tragweite eintreffen würde. Viele der Zuhörer des Herrn, die den Krieg mit den Römern noch miterlebten, erfuhren die gewaltige Wahrheit seiner Worte, als die siegreichen Legionen des Feindes die unruhige Menge der Juden vor sich hertrieben, sie in Jerusalem einsperrten und von allen Seiten umzingelten und sie unter den Trümmern der Stadt und des Tempels begruben.