Lukas 13,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit die, die verbleiben, durch die Furcht und das Leid der anderen angeregt werden und, indem sie die Geduld Gottes preisen und sich für Seine Gnade schämen, von ihrem Unrecht ablassen. Ihr sagt jedoch, dass sie nichts dergleichen tun? Hierbei handelt es sich nicht um Gottes Versagen, sondern um die Unaufmerksamkeit derjenigen, die solche Gelegenheiten zur Rettung nicht nutzen wollten. Um euch zu versichern, dass dies der Beweggrund ist, hört Folgendes. Einst vermischte Pilatus das Blut von Galiläern mit den Opfern, was einige aufbrachte, um Christus zu berichten. Er fragte: "Meinst du, diese Galiläer seien sündiger gewesen als alle anderen Galiläer, dass sie so gelitten haben? Nein, ich sage euch: Wenn ihr euch nicht bekehrt, werdet auch ihr alle umkommen" (Lk 13,2-3). Achtzehn andere wurden unter den Trümmern eines Turms begraben, und auch über sie äußerte er das Gleiche (Lk 13,4-5). Mit den Worten: "Meint ihr, dass diese sündiger waren als alle anderen? Nein, ich sage euch", deutete er an, dass auch die Überlebenden den gleichen Gefahren ausgesetzt sind; und mit den Worten: "Wenn ihr euch nicht bekehrt, werdet ihr alle ebenfalls umkommen", offenbarte er, dass Gott auch ihnen Leid zugelassen hat, damit die Überlebenden erben könnten, da sie aus Furcht vor den Geschehnissen umkehren. Was, fragt ihr, ist der andere, der bestraft wird, damit ich erkraftige? Nicht um seiner Selbst willen wird er bestraft, sondern wegen seiner Sünde; zudem wird er für die, die wachsam sind, zu einem Mittel der Rettung, und durch die Furcht vor seinem Unglück wird er sie zum Besseren anregen. Diese Vorgehensweise ist auch die der Herren: Oft, wenn sie einen Diener bestrafen, lehren sie andere durch Furcht. Wenn ihr also seht, dass einige bei einem Schiffbruch umkamen, von einem Gebäude begraben wurden, durch Feuer vernichtet wurden oder auf andere gewaltsame Weise starben, während andere, die ebenso oder gar schlimmer gesündigt haben, nichts dergleichen erlitten, dann lasst euch nicht verwirren und fragt nicht: Warum haben die, die gleich gesündigt haben, nicht gleich gelitten? Bedenkt jedoch, dass Gott zugelassen hat, dass der eine stirbt oder leidet, um ihn von der Strafe zu befreien; während Er nicht zulässt, dass der andere ähnliche Erfahrungen macht, damit er durch das Leid des ersten tugendhafter werden kann. Bleibt dieser jedoch in seinen Sünden, so bringt seine eigene Nachlässigkeit eine unabwendbare Strafe über ihn, und Gott ist nicht die Ursache seines Leidens. Wenn du aber siehst, dass ein Gerechter all dies erleidet, lass dich nicht entmutigen: Diese Prüfungen dienen ihm dazu, die herrlichsten Kronen zu erlangen. Obgleich jede Strafe, die Sündern widerfährt, die Last ihrer Sünden mindert, und wenn Gerechten Leid widerfährt, deren Seelen erhellt wird; für beide ist der größte Nutzen im Leiden gegeben, wenn wir es mit Dankbarkeit ertragen, denn das ist es, was von uns gefordert wird.

Möglicherweise aus Zorn über diese Haltung ließ Pilatus anordnen, dass diese Galiläer während der Opferhandlungen für das römische Volk getötet wurden, die sie verwehrten. Ihr Blut vermischte sich somit mit dem der Opfertiere. Da dies aus einer religiösen Überzeugung heraus geschah, berichteten einige davon dem Heiland, um seine Sichtweise zu erfahren. Einige glaubten, sie hätten zu Recht gelitten, da sie Unruhe gestiftet und den Zorn des Pilatus gegen die Juden angeheizt hätten, denn ihre Weigerung, Cäsar als Herrn zu bezeichnen, betraf das gesamte jüdische Volk.

Als Pilatus davon erfuhr, dass sie das Gesetz übertreten hatten, ließ er sie an dem Ort des Vergehens hinrichten und vermischte ihr Blut ... mit ihren Opfern. Oder sie kamen, um Christus auf die Probe zu stellen, wie jene, die den Zoll erhoben. Sie wollten herausfinden, ob er deren Blutvergießen, welches infolge ihrer Opfer geschehen war, nicht billigen würde und damit gegen das Gesetz und im Bunde mit den Heiden stehen würde, oder ob er die Opfer rechtfertigen würde, in welchem Fall sie ihn vor Pilatus anklagen konnten, weil er sich dem Befehl der Römer widersetzte.

Es ist zu beachten, dass es keinen anderen Bericht über diese Vorfälle gibt, als den, der hier im Evangelium festgehalten ist. Dennoch sind die Rebellion in Galiläa und die Strenge Pilatus’ sowie anderer römischer Prokuratoren als sehr wahrscheinlich anzusehen. In den historischen Schriften von Josephus Flavius finden sich zudem mehrere Beispiele für ähnlich grausames Blutvergießen.

Und nachdem er das Gleichnis vom Feigenbaum erzählt hatte, der nach drei Jahren der Unfruchtbarkeit nur auf Drängen des Gärtners eine weitere Periode im Boden belassen wurde, verdeutlichte er ihnen, dass nun die Zeit des göttlichen Gerichts auf sie zukommen würde, wenn sie sich in dieser vierten Saison seiner Botschaft nicht mit ganzem Herzen ihm zuzuwenden würden.

Die römischen Soldaten griffen prompt und unerwartet die Galiläer an, während diese im Tempel Opfer darbrachten. Die Grausamkeit von Pilatus' Tat, besonders da sie im heiligen Tempel und während einer heiligen Handlung geschah, hinterließ einen starken Eindruck im Volk und führte zu einem allgemeinen Gerücht über das Ereignis. Der Grund für die Mitteilung an Jesus bleibt unklar. Doch als Reaktion auf diese bedrückende Nachricht verkündete der Herr allen, die nicht umkehren, das bevorstehende Gericht, und rief das Volk zur Umkehr und Buße auf. Er stellt nicht in Abrede, dass die Galiläer, die durch die Grausamkeit des Pilatus starben, oder die Juden, die beim Einsturz des Turms von Siloam umkamen, nicht völlig unschuldig waren – ihr Tod war auch eine Folge ihrer eigenen Sünden. Mit den Worten: „Nein, ich sage euch: Wenn ihr aber nicht umkehrt, so werdet ihr auch alle umkommen“, hebt er einerseits das überhebliche Urteil der Überlebenden über die Unglücklichen auf und weist andererseits darauf hin, dass diese beiden Tragödien nicht nur die Konsequenz der individuellen Sünden der Verstorbenen waren. Vielmehr handelt es sich um das strafende und erziehende Urteil Gottes über das gesamte Volk Israel. Daher wird, wenn jene im gegenwärtigen Zustand des Unglaubens und der Unbußfertigkeit verharren, auch ihr Schicksal besiegelt sein. Hier kündigt Christus das Gericht Gottes über Israel an, das mit der Zerstörung Jerusalems und des Tempels endete. Der Brunnen von Siloam befindet sich im Südosten von Jerusalem. Der Turm stürzte möglicherweise durch ein Erdbeben ein.

Laut Lukas ist davon auszugehen, dass die rebellischen Galiläer auf Befehl von Pilatus, dem Statthalter von Judäa, während der Zeit der Opferung im Tempel getötet wurden, sodass ihr Blut sich mit dem der Opfertiere vermischte. Die Juden waren sich bewusst, dass jegliches Unheil, das einem Menschen widerfährt, von Gott als Strafe für die Sünden des Einzelnen oder seiner Vorfahren gesandt wird, und dass ein besonders gravierendes Unglück, das die Aufmerksamkeit aller auf sich zieht, als Strafe für besonders schwere Sünden angesehen wird.

Pilatus zögerte nie, das Blut seines verhassten Volkes zu vergießen, und die glühenden, besonders leidenschaftlichen Galiläer, die stets bereit waren, sich gegen die verhassten Heiden zu erheben, gaben ihm seiner Ansicht nach ausreichend Anlass zur Rechtfertigung seines grausamen Vorgehens. Die Galiläer beschwerten sich ständig darüber, dass am Tempel täglich Opfer für das Römische Reich und den Kaiser dargebracht wurden, und zwar in Anwesenheit der römischen Soldaten, die während der Festtage im Tempel stationiert waren, um für Ordnung zu sorgen, ähnlich wie heute türkische Soldaten während des Passahfestes im Grabestempel präsent sind. Besondere Empörung erzeugte Pilatus in dieser Zeit, als er Teile der Tempelschätze, die aus der von allen Juden weltweit erhobenen Tempelsteuer stammten und beträchtliche Summen ausmachten, zur Finanzierung eines großen Aquädukts verwendete, das er aufbauen ließ, um Jerusalem besser mit Wasser zu versorgen. Angestachelt von Priestern und Lehrern versammelte sich das Volk, als Pilatus zum Fest in die Stadt kam, vor dem Wohnsitz des Statthalters und forderte ihn lautstark auf, seine Pläne aufzugeben. Manche Äußerungen waren gewalttätig und empörend, gegen ihn als Vertreter des Kaisers gerichtet. Mehrfach war er bereits dem Druck solcher Volksansammlungen nachgegeben, doch dieses Mal war er entschlossen, den Aufruhr zu unterdrücken. Er befahl einer Gruppe Soldaten, sich in einfache Gewänder zu kleiden und die Menge mit nur Stöcken zu umzingeln. Die Soldaten führten seinen Befehl mit einer Grausamkeit aus, dass viele Menschen, sowohl Unschuldige als auch Schuldige, sofort starben. Die Legionäre besetzten den Tempel bis zu seinen Grenzen, und mehrere Pilger, die zu arm waren, um ihre Opfer selbst zu schlachten, wurden getötet, wobei ihr Blut sich mit dem der Tiere vermischte, die sie für die Priester zubereitet hatten, wodurch der Tempel Gottes selbst entweiht wurde. Es war ein unfassbares Massaker, und als die gesamte Bevölkerung Judäas und Galiläas davon erfuhr, wurde sie von tiefster Empörung überwältigt, obwohl solche Gewalttaten nicht selten vorkamen. Die Erregung erreichte sogar den Palast in Tiberias und führte zu erheblichem Unmut von Antipas über die Ermordung seiner galiläischen Untertanen. Kurz zuvor war in Jerusalem ein weiteres Unglück geschehen. Anscheinend war ein Turm, möglicherweise eines der Gebäude, die mit Pilatus' Wasserbauprojekten verbunden waren, am Ophel, nahe der Quelle der Jungfrau bei Siloam, eingestürzt, und achtzehn Arbeiter fanden dabei den Tod. Gemäß der mosaischen Lehre von Belohnung und Strafe betrachteten die Juden alle außergewöhnlichen Unglücke, ansteckende Krankheiten oder andere Missgeschicke als Strafe für die Sünden ihrer Vorfahren oder für eigene Verfehlungen in der Vergangenheit. Der Ruf nach einem Aufstand zur Vergeltung gegen Pilatus war wohl von vielen gehört worden, doch Christus unterstützte ihn keinesfalls. Er erkannte in den verhassten Römern die Hand Gottes, ebenso wie im Fall des eingestürzten Turms, und anstatt sich mit den leidenschaftlichen Zeloten zu solidarisieren und sich ihrem leidenschaftlichen Geschrei anzuschließen, erklärte er seinen erstaunten Zuhörern, dass ähnliche Schrecken das gesamte Volk treffen könnten. Christus nutzte diesen traurigen Bericht, um auf die Bedeutung der Umkehr hinzuweisen. Über die unglücklichen Galiläer und Arbeiter, die unter den Trümmern des Turms von Siloam ums Leben kamen, war das Gericht Gottes ausgeführt worden; doch wir dürfen nicht denken, dass sie besonders sündhaft waren. "Nein, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr auch alle umkommen." (Lukas 13,1-5). Das Schicksal derer, die ums Leben kamen, dient lediglich als Mahnung für uns alle.

Das genaue Ereignis, bei dem „das Blut mit ihren Opfern vermischt wurde“, bleibt unbekannt und wird ausschließlich an dieser Stelle im Evangelium erwähnt. Es scheint, dass einige Galiläer während ihrer Opferhandlungen im Tempelvorhof, wo der Altar stand (vgl. Anmerkung zu Matthäus 21,12), auf Befehl von Pilatus, dem damaligen Statthalter von Judäa, hingerichtet wurden. Die römischen Soldaten, die diesen Befehl ausführten, handelten dabei so grausam, dass das Blut der Opfer mit ihrem eigenen Blut vermischt wurde. Zu jener Zeit unterstand Galiläa nicht Pilatus’ Herrschaft, sondern wurde von Herodes Antipas regiert (vgl. Anmerkung zu Matthäus 2,22), was Pilatus’ Vorgehen als willkürlich erscheinen lässt. Es ist jedoch nach seiner Art zu erwarten, dass er sein Handeln entsprechend führte. Nicht unbeachtlich ist, dass Pilatus und Herodes in Konflikt standen (Lk 23,12). In jener Zeit neigten die Galiläer zu Aufständen (Josephus, Antiquitäten 17:9, 3), und selbst Feste in Jerusalem konnten oft Unruhen hervorrufen; ließ sich in diesem Fall nicht etwas Ähnliches beobachten? Pilatus war nicht der Typ, der zögere, solche Bewegungen mit extremer Gewalt zu unterdrücken, unabhängig von der Heiligkeit des Ortes (des Tempels) und der Tatsache, dass die Verurteilten nicht unter seiner rechtlichen Autorität standen. Der heilige Theophylakt vermutet, dass es sich um die Anhänger des Judas von Galiläa handelte, die zur Zeit der Volkszählung in Judäa in der Zeit der Geburt des Kindes Unruhen verursachten (Apg 5,37). Jedenfalls ist an diesem Geschehen nichts Abwegiges.