Lukas 13,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch ihr sagt, dass diese nicht umkehren? Das ist nicht Gottes Schuld, sondern die Unachtsamkeit derer, die solche Hilfen für ihr Heil nicht in Anspruch nehmen wollen. Um euch zu zeigen, dass dies der Grund ist, hört zu: Pilatus ließ einst das Blut der Galiläer mit dem Blut der Opfer vermischen, von denen einige zu Christus kamen, und sagte: „Meinst du, dass diese Galiläer sündiger waren als alle Galiläer, dass sie so gelitten haben? Nein, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr auch alle umkommen“ (Lk 13,2-3). Achtzehn andere kamen um, als ein Turm einstürzte, und über sie äußerte er dasselbe (Lk 13,4-5). Mit den Worten: „Meint ihr, dass diese sündiger waren als alle anderen? Nein, sage ich euch“, stellte er klar, dass auch die Überlebenden der gleichen Gefahr unterworfen waren; und mit den Worten: „Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr ebenfalls umkommen“, zeigt er, dass Gott auch diese leiden ließ, damit die Überlebenden zu Erben des Reiches gemacht würden, da sie sich vor dem fürchteten, was anderen widerfahren war, und umkehrt. Was, sagt ihr, ist der andere, der leidet, damit ich mich verbessere? Er wird nicht für das Wohl eines anderen bestraft, sondern für seine eigene Sünde; zudem kann er für die Aufmerksamen zum Mittel der Rettung werden und durch die Furcht, die er erleidet, kann er sie zur Besserung führen. Das ist die Art der Herren: Oft, nachdem sie einen Diener bestraft haben, bringen sie andere durch Furcht zur Einsicht. Wenn ihr also seht, dass einige entweder bei einem Schiffsunglück umkommen oder von einem Gebäude erdrückt, von Feuer verzehrt oder in einem Fluss ertränkt werden oder auf andere gewaltsame Weise ihr Leben verlieren, während andere, die ähnlich oder schlimmer gesündigt haben, nichts dergleichen erleiden, lasst euch nicht verwirren und fragt nicht: Warum haben die, die gleich gesündigt haben, nicht gleich gelitten? Bedenkt, dass Gott erlaubt hat, dass der eine getötet wird, um ihn von der Strafe des kommenden Gerichts zu befreien; und er hat nicht erlaubt, dass der andere ähnliches erlebt, damit dieser durch das Leid des ersten zur Tugend gelangt; bleibt er jedoch in denselben Sünden, so wird er durch seine eigene Nachlässigkeit unweigerlich eine ewige Strafe auf sich ziehen, und Gott wird nicht die Ursache dieser unertragbaren Qual sein. Seht ihr jedoch einen Gerechten, der all dies erträgt, lasst euch nicht entmutigen: Dieses Leid dient ihm dazu, die schönsten Kronen zu erlangen. Zudem erleichtert jede Strafe, die den Sündern widerfährt, die Last ihrer Sünden, und wenn den Gerechten solches widerfährt, erhellt dies ihre Seelen; und für beide ist der größte Nutzen des Leidens, wenn wir es mit Dankbarkeit erdulden, denn das ist es, was von uns gefordert wird.

Nachdem er das Gleichnis vom Feigenbaum erzählt hatte, der nach drei Jahren der Fruchtlosigkeit nur auf Drängen des Gärtners für einen weiteren Sommer stehen gelassen wurde, verdeutlichte er, dass das Urteil Gottes über sie kommen würde, wenn sie sich in diesem vierten Sommer seiner Botschaft nicht mit ganzem Herzen ihm zuwenden würden.

In Erfüllung dieses Befehls griffen die Soldaten plötzlich und unerwartet einige Galiläer an, während diese im Tempelhof ihre Opfer darbrachten. Die Grausamkeit dieser Tat, die im heiligen Tempel und während der ehrwürdigen Handlung der Betroffenen geschah, hinterließ einen tiefen Eindruck im Volk und wurde schnell zum Thema allgemeiner Gerüchte. Der Grund, warum die Nachricht zu Jesus gebracht wurde, bleibt unklar. Doch als Antwort auf diese bedauerliche Meldung erklärt der Herr, dass allen, die nicht umkehren, dasselbe Unheil widerfahren wird, und kündigt das bevorstehende Gericht über das Volk Israel an. Er bestreitet nicht, dass die Galiläer, die durch die Grausamkeit des Pilatus starben, oder die Juden, die beim Einsturz des Turms von Siloam umkamen, schuldlos waren, noch dass ihr Tod nicht auch Folgen ihrer persönlichen Sünden hatte. Mit den Worten: „Nein, ich sage euch: Wenn ihr aber nicht umkehrt, so werdet ihr auch alle umkommen“, korrigiert er einerseits die überhebliche Einschätzung der Überlebenden und weist andererseits darauf hin, dass diese beiden Tragödien nicht lediglich die Folge der individuellen Sünden der Verstorbenen waren, sondern das strafende und erbauende Urteil Gottes über das gesamte Volk Israel darstellten. Daher werden, wenn die letztgenannten im gleichen Zustand des Unglaubens und der Unbußfertigkeit bleiben, in dem sie sich gegenwärtig befinden, auch alle zugrunde gehen. Hier verkündet Christus das bevorstehende Gericht Gottes über das Volk Israel, welches in der Zerstörung Jerusalems und des Tempels kulminierte. Der Brunnen von Siloam befindet sich nicht weit im Südosten von Jerusalem. Der Turm stürzte möglicherweise durch ein Erdbeben ein.

Oder meint ihr, dass die achtzehn Männer, auf die der Turm von Siloam fiel und sie erschlug, schuldiger waren als alle anderen, die in Jerusalem leben? Nein, ich sage euch: Wenn ihr euch nicht bekehrt, werdet ihr alle ebenso umkommen (Lk. 13,4-5).

Die Juden wiesen Christus, den Messias, zurück, was die schwerste aller Sünden darstellt. Dennoch hatten sie die Möglichkeit, diese Sünde durch echte Umkehr zu bereuen. Jesus rief sie zur Besinnung auf und warnte sie, dass sie umkommen würden, wenn sie sich nicht bekehrten – ebenso wie die Galiläer, die im Tempel getötet wurden, und die Bewohner Jerusalems, die durch den Turm getötet wurden. Statt umzukehren, sündigten die Juden weiter, indem sie ihren Messias ans Kreuz schlugen und somit eine schreckliche Strafe über sich brachten, die wiederum den Überlebenden als grässliche Warnung diente. Diese Strafe war die Zerstörung Jerusalems, die sechunddreißig Jahre später eintrat. Laut Josephus Flavius starben bei der Belagerung Jerusalems durch die römischen Truppen über eine Million Menschen in und um die Stadt, und die Stadt wurde niedergebrannt und zerstört. Angesichts dieser drohenden Katastrophen rief Jesus die Juden zur Umkehr auf und machte ihnen in einem Gleichnis deutlich, warum die Strafe nicht sofort, sondern erst nach einiger Zeit über sie kommen würde.

Jesus rief seine Zuhörer stets zur Umkehr auf, was bedeutet, dass sie ihre Sünden im Allgemeinen erkennen sollten; doch in diesem Fall sprach er von einer speziellen Sünde, von der die Mehrheit der Juden seiner Zeit betroffen war. Diese Sünde war das Versäumnis, Jesus als den wahren Messias anzuerkennen. Drei Jahre lang erklärte Jesus den Juden, dass der verheißene Erlöser nicht der irdische Erobererkönig war, auf den sie warteten, sondern der Sohn Gottes, der vom Himmel heruntergekommen ist und dessen Reich nicht von dieser Welt ist. Auf die Frage: „Was müssen wir tun, um die Werke Gottes zu vollbringen?“ antwortete er: „Glaubt an den, den er gesandt hat“ (Johannes 6,28-29). Doch die Mehrheit der Juden war nicht bereit anzunehmen, dass das Reich des verheißenen Erlösers nicht von dieser Welt sei. Christus unternahm besondere Anstrengungen, um jene, die irregeleitet waren, zu ermutigen: Er offenbarte sich als den ewigen Sohn Gottes und vollbrachte Werke, die nur Gott zu tun vermag, um die Wahrheit seiner Aussagen zu belegen. Doch auch dies führte nicht dazu, dass die Juden ihren schweren Irrtum erkannten und sich für diese schwere Sünde verurteilten. Über diese Sünde sprach der Herr nun und warnte nicht nur seine Zuhörer, sondern alle Juden, dass sie, wenn sie nicht an ihn glauben, umkommen würden, wie die von Pilatus Getöteten und die im Turm von Siloam Zerschlagenen. Und seine Weissagung erfüllte sich genau.

Pilatus scheute sich nie, das Blut seines verhassten Volkes zu vergießen, und die eifrigen, besonders leidenschaftlichen Galiläer, die stets bereit waren, sich gegen die verachteten Heiden zu behaupten, gaben ihm seiner Ansicht nach genügend Anlass für das grausame Blutbad. Die Galiläer beschwerten sich fortwährend darüber, dass im Tempel täglich Opfer für das Römische Reich und seinen Kaiser dargebracht wurden, und zwar in Anwesenheit der römischen Garnison und der Truppen, die während der Feiertage im Tempel selbst stationiert waren, um den Frieden zu bewahren, ähnlich wie heute türkische Soldaten während des Passahfestes im Heiliggrabstationiert sind. Doch Pilatus erweckte zu dieser Zeit besonderen Unmut, indem er einen Teil des Tempelschatzes, der aus der von allen Juden weltweit erhobenen Tempelsteuer stammte, zur Finanzierung eines großen Aquädukts verwendete, das er zur Verbesserung der Wasserversorgung Jerusalems hatte bauen lassen. Unter dem Einfluss der Priester und Rabbiner belagerte das Volk Pilatus‘ Palast, als dieser während des Festes in die Stadt kam, und forderte ihn mit lauten, unaufhörlichen Rufen auf, sein Vorhaben aufzugeben. Es fehlte nicht an empörenden Worten, die gegen ihn als Vertreter des Kaisers gerichtet waren. Mehrfach hatte er dem Drängen solcher Volksgruppen nachgegeben, doch diesmal war er entschlossen, die Aufruhr zu unterdrücken. Er befahl einer Abteilung von Soldaten, sich einfach zu kleiden und die Menschen nur mit Stöcken bewaffnet zu umzingeln, und die Soldaten führten seinen Befehl mit solcher Effizienz und Grausamkeit aus, dass viele der Anwesenden, sowohl Schuldige als auch Unschuldige, sofort getötet wurden. Die Legionäre besetzten den Tempel bis zu seinen Grenzen, und mehrere Pilger, die so arm waren, dass sie ihre Opfer selbst schlachten mussten, wurden erschlagen, wobei ihr Blut sich mit dem der Tiere vermischte, die sie für die Priester vorbereitet hatten. So wurde der Tempel Gottes selbst entweiht. Es war ein unvorstellbares Massaker, und als die gesamte Bevölkerung in Judäa und Galiläa davon erfuhr, wurde sie von größter Empörung ergriffen, obwohl solche Gewaltausbrüche nicht selten waren (Ant. 20:5,3). Diese Erregung drang sogar bis in den Palast von Tiberias vor und führte zu Antipas’ beträchtlichem Unmut über Pilatus wegen des Mordes an seinen galiläischen Untertanen. Kurz zuvor war in Jerusalem ein weiteres Unglück geschehen. Offenbar stürzte ein Turm, möglicherweise eines der Gebäude, die mit Pilatus‘ Arbeiten zur Wasserversorgung Jerusalems verbanden, auf dem Gipfel des Ophel, in der Nähe der Quelle der Jungfrau gegen Siloam, ein, wobei achtzehn Arbeiter ums Leben kamen. Entsprechend der mosaischen Lehre von Belohnung und Bestrafung betrachteten die Juden alle auffälligen Unglücke, ansteckenden Krankheiten, Missbildungen oder dämonische Besessenheit als Strafe für die Sünden ihrer Vorfahren oder für eigene Sünden im früheren Leben. Der Ruf nach einem Aufstand zur Rache für die getöteten Pilger wurde ohne Zweifel aus vielen Ecken laut, doch Christus unterstützte ihn zu keinem Zeitpunkt. Er sah selbst in den verhassten Römern die Hand Gottes, ebenso wie im Fall des Turmes, und anstatt sich mit den leidenschaftlichen Zeloten solidarisch zu zeigen und deren rebellischem Geschrei beizutreten, sagte er zu seinen erstaunten Zuhörern, dass dieselben Schrecken die gesamte Nation treffen könnten. Christus nutzte diesen traurigen Bericht, um seine Aufforderung zur Umkehr zu bekräftigen. Über die unglücklichen Galiläer und die Arbeiter, die unter den Trümmern des Turmes von Siloam starben, war das Gericht Gottes verhängt worden; jedoch sollten wir nicht annehmen, dass sie besondere Sünder waren. "Nein, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr auch alle umkommen" (Lukas 13,1-5). Das Schicksal der Verstorbenen dient nur als Warnung für uns alle.

Die Quelle von Siloam entsprang am Fuß des Berges Zion auf der Südseite Jerusalems, teilte sich in zwei Ströme und mündete in zwei Reservoirs oder Brunnen, von denen der eine als oberer und der andere als unterer bezeichnet wurde. In diesem Bereich befand sich einst der Garten des Königs, umgeben von einer Mauer (Nehemia 2,13). Ob dieser Turm auf den Ruinen dieser Mauer stand oder ob er Teil der Mauer war, die den Berg Zion auf dieser Seite umschloss, bleibt ungewiss. Ebenso ist unklar, ob die Verbrecher, die in diesem Turm gefangen waren, unter den Trümmern verschüttet wurden oder ob es Arbeiter und Anbeter waren, die zur heilig angesehenen Quelle kamen. Entscheidend ist jedoch nicht das Ereignis an sich, sondern die Bedeutung, die der Heiland ihm beimisst, sowie die Ermahnung, die er daraus als Warnung für alle ableitet. Liegt hierin nicht auch ein stiller Hinweis auf die Zerstörung Jerusalems? (vgl. Theophil.)

Als die Galiläer, die bekanntlich die unzufriedensten Gegner der römischen Macht waren, sich unter die anderen anbetenden Menschen mischten und laut ihre feindlichen Emotionen kundtaten, befahl der herzlose Pilatus seinen Soldaten, die gestörte Ordnung wiederherzustellen. Die grausame Strafe, die die Galiläer an dem heiligen Ort traf, während sie beteten, wurde von den Menschen als eine offensichtliche Strafe Gottes für ein besonderes Fehlverhalten angesehen, und sie erzählten von diesem Vorfall dem Herrn, möglicherweise um seine Sichtweise darüber zu erfahren. In seiner Antwort stellte Jesus Christus nicht die Schuld der Opfer in Frage, sondern lenkte den Blick seiner Zuhörer auf sich und milderte das unbarmherzige Urteil über sie: "Meint ihr, dass diese Galiläer mehr Sünder sind als alle Galiläer, weil sie so viel gelitten haben? Ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr auch alle umkommen." Der heilige Johannes Chrysostomus merkt hierzu an, dass Gott nicht abrupt alle bestraft, die der Strafe würdig sind, damit aus dem Unglück einzelner die anderen lernen. Gleichzeitig erinnerte der Herr an einen anderen Vorfall von plötzlichem Tod, der Anlass für ähnliche undifferenzierte Urteile sein konnte und ebenfalls eine moralische Mahnung beinhaltete: "Oder die achtzehn, auf die die Säule von Siloam fiel und sie erschlug; meint ihr, dass sie mehr Strafe verdient haben als alle, die in Jerusalem wohnen?" Die Augen des Gottmenschen, vor dem alle Zeit offenbart ist, erblickten, dass das drohende Gericht, welches er den Juden aufgrund ihrer Unbußfertigkeit angekündigt hatte, sich zur gegebenen Zeit in seiner ganzen Schwere erfüllen würde. Viele seiner Zuhörer, die den Krieg mit den Römern erlebt hatten, erfuhren die Wahrheit seiner Worte, als die feindlichen Legionen die unordentliche Menge der Juden vor sich her trieben, sie in Jerusalem belagerten und sie unter den Trümmern der Stadt und des Tempels begruben.