Lukas 14,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Im Gegensatz dazu lehrt er, dass man seine Verwandten bis zum letzten Atemzug ehren soll, wenn sie einem nicht im Weg stehen. Und wie vermittelt er diese Lehre? Durch sein eigenes Beispiel. So gehorchte er Josef (Lk 2,51), der zwar nicht sein leiblicher Vater, sondern nur derjenige war, der als solcher angesehen wurde. Auch um seine Mutter sorgte er stets, sodass er selbst am Kreuz nicht vergaß, sie zu bedenken, sondern sie seinem geliebten Jünger anvertraute (Johannes 19,26-27). Wie kann er, der in der Tat eine Sache lehrt, in seinen Worten etwas anderes inspirieren? Wie bereits erwähnt, befiehlt er uns, unsere Eltern abzulehnen, wenn sie unsere Gottesverehrung gefährden. Denn in einem solchen Fall sind sie nicht mehr Eltern oder Verwandte, wenn sie sich gegen uns in einem so wichtigen Anliegen stellen. Dass wir das bejahen, geht auch daraus hervor, dass uns nahegelegt wird, unsere eigene Seele geringzuschätzen. Dieses Gebot soll jedoch nicht bedeuten, dass wir unser Leben aufgeben sollen, sondern dass wir die spirituellen Begierden ablegen, die uns von Gott trennen, und uns nicht um unser irdisches Leben kümmern sollen, wenn es Schmerzen mit sich bringt, sondern nur um den ewigen Gewinn. Dass der Herr dies lehrt und nicht zu Selbstmord anregt, zeigt er erstens, indem er, als der Teufel ihn versuchte und ihm anbot, sich vom Tempeldach hinunterzustürzen, dieser Versuchung widerstand (Mt 4,5-7), und zweitens, indem er sich den Juden nicht immer offenbart hat, sondern sich zurückzog und unauffällig unter ihnen hindurchging, um sich zu verbergen (Lk 4,30). Wer also in Bezug auf die Anbetung von seinen Verwandten Leid erfährt und sie gleichzeitig wohlwollend behandelt und ihr Wohl über die Freude Gottes stellt und manchmal aus Liebe zum eigenen Leben dazu neigt, seinen Glauben aufzugeben, kann kein wahrhaftiger Jünger Christi sein.

Siehe Matthäus 19,29.

Im Zusammenhang mit dem Gleichnis von der Hochzeit des Königssohnes, in dem er berichtete, wie der König eine Feier für seinen Sohn ausrichtete und seine Diener sendete, um die Eingeladenen zu rufen, die jedoch wegen ihrer Anhaftung an die Welt nicht kamen, sagte er mit Bedauern: "Wenn jemand zu mir kommt und nicht seinen Vater, seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Brüder und Schwestern und selbst sein eigenes Leben weniger liebt, der kann nicht mein Jünger sein" (Lk 14,26). Diese Worte lehren uns, dass der Eintritt in sein Reich nicht möglich ist, wenn man nicht zuvor alles, was das Herz an die Welt bindet, ablehnt. Um uns zu ermuntern, uns nicht allein auf den Glauben zu verlassen, ohne entsprechende Taten zu zeigen, stellte der Herr fest, dass der König, als er eintrat, "sah, dass ein Mann dort war, der nicht das hochzeitliche Kleid trug" und befahl, ihn in die Finsternis zu werfen (Mt 22,11-13). Diese Personen betreten den Namen des Christentums, werden aber hinausgeworfen, weil sie keine guten Werke vorweisen können.

Der Apostel, der wusste, dass man nicht sowohl Gott als auch die Welt lieben kann, schrieb an Timotheus, sein Kind, und sagte: "Kein Soldat, der sich in den Dienst stellt, verwickelt sich in weltliche Angelegenheiten, damit er dem gefallen kann, der ihn berufen hat" (2 Tim 2,4). Wenn jemand leidet, wird er nicht gekrönt werden, sondern wenn er ohne Gesetz leidet. Er ermutigte ihn mit der Hoffnung, dass seine Mühe nicht vergeblich sein würde, und sagte: "Der Arbeiter ist seiner Lohn wert" (2 Tim 2,6). Des Weiteren schrieb er an andere: "Wer unverheiratet ist, der sorgt sich um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn wohlgefällig sein kann; wer aber verheiratet ist, der sorgt sich um die weltlichen Dinge, wie er seiner Frau wohlgefällig sein kann" (1 Kor 7,32-33). Ein solcher, der sich um weltliche Dinge kümmert, wird eine erschreckende Stimme hören, die sagt: "Werft ihn in die äußerste Finsternis; dort wird Heulen und Zähneknirschen sein" (Mt 22,13).

Jeder solle sich selbst prüfen, ob er in der Lage ist, die für das Reich des Messias erforderlichen Opfer zu bringen. Nur diejenigen, die zu solch einer Hingabe bereit sind, werden von ihm als Jünger anerkannt. Seine Jünger sollen das Salz der Erde sein. Wenn das Salz seinen Geschmack verliert, womit kann es dann gesalzen werden, außer dass es weggeworfen wird? - Zum Abschluss seiner Lehre sagte der Herr: Wer Ohren hat zu hören, der höre.

Ihre Bedeutung wird von Christus selbst erläutert: Wer nicht bereit ist, um Christi willen alles zu lassen, was sein Herz zuvor gefesselt hat und was einer vollumfänglichen Hingabe an den Erlöser im Wege steht, kann nicht sein Jünger sein. Der Ausspruch über das Salz findet sich ebenfalls im Matthäus- und im Markus-Evangelium. Dort richtet er sich an die Jünger, hier jedoch an das Volk, das deshalb als Salz bezeichnet wird. Das jüdische Volk wird im gleichen Sinne bezeichnet wie die Apostel, die das Salz der Erde und somit für die gesamte Menschheit sind. Das Volk Israel hingegen ist Salz für die heidnische Welt, da es berufen ist, den wahren Glauben an Gott, den Retter der Menschheit, zu bewahren und die Welt mit diesem Glauben zu erhellen. Diese Berufung kann jedoch nur verwirklicht werden, wenn es an den gekommenen Heiland glaubt und ein wahrer Nachfolger von ihm wird. Dieser Glaube allein macht es zum Salz für die heidnische Welt. Fehlt es ihm an diesem Salz, wo ist dann seine Bestimmung und Eignung? Man könnte auch so verstehen, dass Christus am Ende seiner Lehre an das Volk zu seinen Jüngern spricht und erklärt, dass auch sie in erster Linie Selbstverleugnung benötigen, denn sie sind das Salz der Erde.

Und wenn du mein Jünger bist und nicht bereit bist, sämtliche Prüfungen und Leiden zu tragen, die Gott dir auferlegen möchte, wenn du dein Kreuz nicht nach mir trägst, bist du meiner nicht würdig.“ Die Verurteilten trugen immer das Kreuz, an dem sie gekreuzigt wurden, zur Hinrichtungsstätte, was bedeutete, dass sie sich dem Urteil unterwarfen und bereit waren, einem schmerzhaften Tod zu begegnen. Daher verlangt Christus von seinen Jüngern, dass sie in vollkommener Demut und Unterwerfung gegenüber dem Willen Gottes bereit sind, alle Leiden für ihren Glauben zu ertragen, vergleichbar mit dem Gehorsam des, der sein Kreuz trägt.

Wer die Vergänglichkeiten des irdischen Lebens den ewigen Werten des Himmelreichs vorzieht, wer das, was ewig währt, um materielle Dinge opfert, wer Angst hat, sein irdisches Leben aufzugeben, und durch die Verleugnung Christi dieses Leben bewahrt, ist nicht würdig, zu Christus zu gehören. Denn wer seine Seele für dieses Leben rettet, verliert sie für die Ewigkeit und wird nicht in das Himmelreich eintreten. Wer jedoch sein Leben für Christus opfert und seine Seele für das Vergängliche verliert, der bewahrt sie in Wahrheit für das ewige Leben; nur er ist es, der würdig ist, als Jünger Christi bezeichnet zu werden.

Um klarzustellen, dass man seinen Vater und seine Mutter nicht vor ihm stellen sollte, sagte Christus: „Wer zu mir kommt und nicht seinen Vater und seine Mutter, seine Frau und seine Kinder, seine Brüder und Schwestern und sein eigenes Leben hasst, kann nicht mein Jünger sein“ (siehe auch Lk 14,26; Röm 9,13). Die heiligen Väter erklärten in ihren Auslegungen, wie z.B. Gregor der Große in der Conversatio 27 zum Evangelium 2, die Bedeutung dieser Formulierungen, die den westlichen Leser überraschen könnten. Der Grund für die Verwendung solcher Wendungen durch Christus liegt in der Begrenztheit der Sprache, die er sprach. Um das Wort „Liebe“ auszudrücken, greifen die heiligen Schriftsteller auf das Wort „ἀγάπη“ zurück, das in der profanen Literatur nicht vorkommt, und es muss korrekt aus dem Verb „ἀγαπάω“ abgeleitet worden sein. Das Wort „ἔρως“, das Verb „ἐράν“ und das Adjektiv „ἐραστής“ erscheinen im Neuen Testament nicht (siehe Cremer, Wörterbuch der neutestamentlichen Begriffe). Sie treten ausschließlich in den Eigennamen von Paulus auf, wie „Εράστος“ (Apg 19,22; Röm 16,23; 2 Tim 4,20). „φίλος“ - Freund (Mt 11,19; Lk 7,34) und „φιλεῖν“ - lieben, ein Freund sein, umarmen (Mt 10,37; Lk 20,46; Joh 5,20 usw.) werden in den Evangelien und Briefen verwendet, während „φιλεία“ - Zuneigung nicht vorkommt. Das Verb „hassen“ (μισεῖν, Mt 5,43; Mt 24,10; Lk 1,71 usw.) kommt relativ häufig vor; das Substantiv „Hass“ (μῖσος) findet sich jedoch im griechischen Text nicht.

Der Herr ermahnte die, die zu sehr an weltlichen Dingen hingen, vor übereilten Entscheidungen und verdeutlichte, dass für einen ungeteilten Dienst an ihm vollständige Selbstverleugnung erforderlich ist – eine Haltung, die mit den Worten des heiligen Johannes Chrysostomus zusammengefasst werden kann: "Alles hinter sich zu lassen und die Liebe zu ihm über alles zu stellen." Eine solche Selbstverleugnung, bei der man alles opfert, was die Liebe zu Gott schwächen oder behindern könnte, hatte der Heiland bereits seinen Nachfolgern nahegelegt, indem er klar machte, dass seine heilige Lehre zu einem Kampf sowohl gegen die eigenen sündigen Neigungen als auch gegen äußere Einflüsse führt (Mt 10,34-39). In dieser Stelle drückt sich der Herr noch eindringlicher aus: Wer zu mir kommt und nicht seinen Vater, seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Brüder und Schwestern, ja sogar seine eigene Seele hasst, der kann nicht mein Jünger sein. Und wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und mir nachfolgt, der kann nicht mein Jünger sein.