Lukas 14,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zu diesen Sündern, die auf dem breiten Pfad der Sünde umherirren, sendet der himmlische Vater seinen Sohn, der im Fleisch kam, um ihnen das Abendmahl anzubieten. Er kam, um nicht die Gerechten, sondern die Sünder zu berufen (Matthäus 9,13) und behandelt sie mit Fülle im Gegensatz zu denen, die sich für weise und wohlhabend halten oder den irdischen Begierden nachgeben. Viele von ihnen trifft er mit Krankheit und Leid, wodurch sie unwissentlich dazu bewegt werden, ein solches Leben hinter sich zu lassen, gemäß dem Schicksal, das er selbst kennt, und erführt sie zu seinem Abendmahl, indem er ihre Prüfungen in eine Motivation verwandelt. Hierfür gibt es zahlreiche Beispiele. Einfacher ausgedrückt, lehrt uns das Gleichnis, den Bedürftigen und Gebrochenen mehr zu geben als den Reichen. Zu dem, was der Herr uns bereits gelehrt hat, scheint er dieses Gleichnis hinzugefügt zu haben, um uns noch eindringlicher zu zeigen, dass wir den Bedürftigen Unterstützung zukommen lassen sollen. Auch lehrt uns dieses Gleichnis, dass wir fleißig und großzügig sein sollen, die Geringeren aufzunehmen, und sie dazu zu ermutigen, an unseren Besitztümern teilzuhaben, selbst wenn sie anfangs abgeneigt sind. Dies ist ein eindringlicher Appell an die Lehrer, ihre Schüler in den richtigen Dingen zu unterweisen, auch wenn diese nicht willens sind zu lernen.

Allerdings werden diese Worte in der RP als fragwürdig angesehen und sind im Haupttext anderer zugänglicher Ausgaben des griechischen Textes, darunter das Neue Testament der Mattei-Ausgabe, überhaupt nicht enthalten. In der NA-Ausgabe werden sie lediglich als Manuskriptvarianten vermerkt, und auch bei den Übersetzungen des Bischofs Cassian und des Heiligen Alexius von Moskau (Chudov-Manuskript. S. 118) fehlen sie. Ebenso sind sie bei Euthymius Zigabenus nicht zu finden, weshalb wir sie weglassen.

Nach dem Gleichnis von der Hochzeit des Königssohnes, in dem der König sein Festmahl einberief und seine Diener aussandte, um die Eingeladenen zu rufen, zeigte sich in den Worten Jesu, dass die Eingeladenen aufgrund ihrer Liebe zur Welt fernblieben. Mit Bedauern sagte Er: "Wenn jemand zu mir kommt und nicht seinen Vater und seine Mutter und seine Frau und seine Kinder und seine Brüder und Schwestern und sogar seine eigene Seele ablehnt, kann er nicht mein Jünger sein" (Lk 14,26). Hiermit lehrt Er uns, dass der Eintritt in Sein Reich erfordert, dass wir alles, was unser Herz an die Welt bindet, zurückweisen.

Um uns zu motivieren, uns nicht nur auf den Glauben zu stützen, ohne konkrete Taten folgen zu lassen, erzählte der Herr von einem König, der bei seiner Hochzeit einen Mann ohne das festliche Gewand sah und ihn in die Dunkelheit werfen ließ (Mt 22,11-13). Diese Leute treten unter dem Namen des Christentums auf, werden jedoch ausgeschlossen, da ihnen die Werke fehlen. Auch der Apostel, der wusste, dass man nicht sowohl Gott als auch die Welt lieben kann, ermahnte Timotheus, sein Kind: "Niemand, der Soldat ist, lässt sich mit weltlichen Angelegenheiten ein, um dem, der ihn rekrutiert, zu gefallen. Wer kämpft, wird nicht gekrönt, es sei denn, er kämpft nach den Regeln" (2 Tim 2,4). Er ermutigte ihn mit der Hoffnung, dass seine Mühen nicht umsonst sein würden, und sagte: "Der Arbeiter aber hat ein Anrecht auf seinen Lohn" (2 Tim 2,6).

An andere schrieb er: "Der Unverheiratete sorgt sich nicht um das, was dem Herrn gefällt, sondern wie er dem Herrn gefällig sein kann; der Verheiratete jedoch hat Sorgen für die weltlichen Dinge, wie er seiner Frau wohlgefällig sein kann" (1 Kor 7,32). Ein solcher, der sich in diese Angelegenheiten vertieft, wird die ernste Stimme hören, die verkündet: "Werft ihn in die äußerste Finsternis; dort wird Heulen und Zähneknirschen sein" (Mt 22,13).

Salomo sagt: "Es wird geschehen, wenn ihr mich anruft, werde ich euch nicht erhören; die Gottlosen werden mich anrufen und mich nicht finden" (Sprüche 1,28). Daher rufen die Mägde: "Herr, Herr, öffne uns" (Mt. 25,11). Doch dann wird zu denen gesagt, die Einlass suchen: "Amen, ich sage euch, ich höre euch nicht" (ebd.).

Was sollen wir tun, geliebte Brüder, wenn wir nicht alles hinter uns lassen, die Sorgen dieser Welt ablegen und uns nur mit den ewigen Wünschen beschäftigen? Das gelingt jedoch nur wenigen. Ich möchte euch dazu ermutigen, alles aufzugeben, erwarte jedoch nicht, dass dies allen sofort gelingt. Wenn du also nicht alles in der Welt hinterlassen kannst, dann nutze die irdischen Güter so, dass sie dich nicht an diese Welt fesseln, dass das, was du besitzt, deiner Seele dient, ohne sie zu binden. Es sollte etwas Vorübergehendes im Gebrauch und etwas Ewiges in der Sehnsucht sein. Der Blick sollte auf das Ewige gerichtet sein, während die irdischen Dinge vorübergehend sind.

Es ist notwendig, das, was in dieser Welt geschieht, von außen zu betrachten. Die Augen der Seele sehen auf uns, wenn wir mit vollem Augenmerk darüber nachdenken. Laster müssen bis ins Innerste ausgerottet werden, nicht nur in den Handlungen, sondern auch in den Gedanken des Herzens. Weder fleischliche Vergnügungen, noch eitler Ehrgeiz sollten uns daran hindern, zum Tisch des Herrn zu kommen; vielmehr sollten wir die Dinge, die wir ehrlich in dieser Welt tun, auch mit einem Teil unserer Seele ergreifen, damit die irdischen Güter uns so dienen, dass sie unser Herz nicht belasten.

Darum sage ich nicht, dass ihr alles aufgeben sollt, sondern wenn ihr dies wollt, dann lasst alles hinter euch, auch euren Besitz, wenn ihr die zeitlichen Dinge so behandelt, dass ihr mit vollem Geist nach den ewigen Dingen strebt. Deshalb sagt der Apostel Paulus: "Die Zeit ist kurz geworden, dass die, die Frauen haben, so sein sollen, als ob sie keine hätten; und die, die weinen, als ob sie nicht weinten; und die, die sich freuen, als ob sie sich nicht freuen; und die, die kaufen, als ob sie nicht besäßen; und die, die diese Welt gebrauchen, als ob sie sie nicht gebrauchen" (1. Korinther 7,29-31). Der, der ein Weib hat und sich verhält, als hätte er kein Weib, ist jemand, der den fleischlichen Dingen entsprechend handelt, ohne ganz an die Welt gebunden zu sein.

Wenn derselbe Apostel sagt: "Wer verheiratet ist, kümmert sich um die Dinge der Welt, wie er seiner Frau gefällt" (1. Korinther 7,33), dann ist eben derjenige, der eine Frau hat und so tut, als hätte er keine, jener, der bestrebt ist, sowohl seiner Frau zu gefallen als auch dem Schöpfer. Derjenige, der weint, aber dennoch nicht weint, leidet unter vorübergehenden Verlusten und wird stets von ewigen Gewinnen getröstet. Wer sich freut, jedoch so, als ob er sich nicht freuen würde, ist jemand, der durch vergängliche Segnungen erfreut wird und dabei stets an die ewigen Qualen denkt; und das, was Freude bringt, wird durch die Furcht vor dem Unheil des Lebens schwer belastet.

Derjenige, der kauft, aber tut, als besitze er nichts, ist jemand, der irdische Dinge für den Gebrauch bereitet, dabei jedoch voraussieht, dass er sie bald hinter sich lassen wird. Wer nach der Welt verlangt, aber dennoch nicht ganz verlangt, ist jener, der alles erwirbt, was er zum Leben braucht, aber sich nicht von seinen äußeren Besitztümern überwältigen lässt, sodass die äußeren Dinge ihm dienen, ohne die Seele von ihrem Streben abzuhalten.

Für solche Menschen sind alle irdischen Dinge nicht zum Verlangen, sondern zum Gebrauch da; denn während sie das Nötige in Benutzung nehmen, wollen sie nichts mit Sünde zu tun haben. Für ihren Besitz empfangen sie täglich Lohn und erfreuen sich mehr an guten Taten als an materiellem Reichtum. Damit dies aber nicht zu schwer fällt, möchte ich eine Begebenheit anführen, die einigen von euch bekannt sein dürfte; ich hörte vor drei Jahren von einer vertrauenswürdigen Quelle in der Stadt Centumcellensis. Dort lebte der Graf Theophanes, ein Mann, der sich unermüdlich den Werken der Nächstenliebe widmete und besonders für seine Gastfreundschaft bekannt war. Er tat irdische Dinge, die seinem Stand entsprachen, mehr aus Pflichtgefühl als aus Vergnügen.

Als zur Zeit seines Todes ein heftiges Unwetter wütete und es unmöglich machte, ihn zu begraben, fragte seine Frau unter Tränen: "Was soll ich tun? Wie kann ich dich beerdigen, wenn ich nicht aus dem Haus gehen kann?" Er antwortete: "Weine nicht, mein Freund; denn sobald ich sterbe, wird das Wetter sich klären." Tatsächlich folgte auf seine Worte der Tod, und danach klarte das Wetter auf. Seine Hände und Füße waren geschwollen und wiesen Wunden auf, doch als man seinen Leichnam wusch, schienen sie unversehrt, als hätten sie nie Wunden gehabt.

Er wurde beigesetzt, und am vierten Tag wollte seine Frau den Marmor auf seinem Grab wechseln. Als der Marmor entfernt wurde, strömte ein solch wohlriechender Duft von seinem Leichnam aus, als würde für die Würmer aus seinem verwesenden Körper reiche Aromastoffe bereitet. Dies teile ich mit euch, um zu zeigen, dass es Menschen gibt, die zwar in der Welt leben, jedoch nicht weltlich gesinnt sind. Solche Menschen müssen daher die irdischen Dinge bewahren, um nicht von ihrer Seele unterworfen zu werden. Überlegt also gut, und wenn ihr nicht alles der Welt überlassen könnt, dann seid klug im Umgang mit dem Äußeren und strebt innerlich mit ganzem Eifer nach dem Ewigen.

Nichts sollte das Streben eurer Seele behindern, und kein Verlangen sollte euch an diese Welt fesseln. Wer das Gute liebt, soll sich in den himmlischen Gütern erfreuen. Wer das Böse fürchtet, sollte die ewigen Strafen im Auge behalten, sodass er die Dinge dieser Welt weniger liebt und die ewigen Dinge mehr fürchtet. Dies kann nur durch unseren Mittler zwischen Gott und den Menschen geschehen, unseren Beistand, durch den wir alles empfangen werden, wenn wir Ihn in brennender Liebe annehmen, der mit dem Vater und dem Heiligen Geist lebt und regiert, Gott, in alle Ewigkeit. Amen.

Warum beraubt ihr Gott dieses Vergnügen, das ihr jenen Menschen, die euch äußerlich ähnlich sind, nicht verweigert? Was hat er getan, um ein solches Misstrauen zu verdienen? Schreibt der ewigen Weisheit vor, wie er mit uns umgehen soll und wie wir gesegnet werden können? Oder zieht ihr die Fülle von Gottes Güte, Sanftmut und Geduld nicht in Betracht? Ihr habt im Evangelium, das wir jetzt lesen, sein Urteil über die Erwählten gehört: "Ich sage euch", spricht er, "dass niemand von den Berufenen von meinem Abendmahl essen wird" (Lukas 14, 24). Erstaunt nun über seine besondere Liebe zu uns! Wir haben uns wiederholt geweigert, mit ihm zu Tisch zu sitzen, und dennoch ruft er uns unermüdlich durch die Stimme der Kirche: "Kommt! Siehe, die Tage der Umkehr stehen bevor!" Er wird seine Stimme verstärken, ohne unsere Herzen zu verhärten: Lasst uns die Stiefel von unseren Füßen ziehen, die Sünde ablegen und rein an heiliger Stätte empfangen, um den Geist des Glaubens zu erlangen – das ist unser festliches Gewand. Dann werden wir zu diesem Mahl kommen und das Abendmahl empfangen; wir werden teilhaftig werden am Blut des Bundes und am Lamm Gottes. Nachdem wir diese Hülle des ewigen Lebens empfangen haben, lasst uns zu jenem großen Abendmahl eilen, wo die Dinge sind, die das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat und die dem Herzen des Menschen nicht in den Sinn gekommen sind (1 Korinther 2,9). Lasst uns eilen, lasst uns nicht zögern, und in gegenseitiger Gewissheit mit Herz und Mund zueinander sprechen: Amen.

Diese Wahrheiten offenbarte er ihnen im Gleichnis von den Berufenen, von denen keiner die Ehre hatte, an dem feinen Mahl teilzunehmen; stattdessen wurde es den Armen und Niedrigen zuteil, denjenigen, die von den Pharisäern verachtet wurden und die nie an ihren Tischen gesichtet wurden.

In diesem Gleichnis steht der Diener, den der Abendmahlsgeber (Gott) aussendet, um den Eingeladenen zu sagen: "Kommt, denn alles ist bereit", für Jesus Christus (daher wird er als τόν δοΰλον bezeichnet). Der Zeitpunkt des Abendmahls entspricht dem Zeitpunkt seines Kommens auf die Erde (Galater 4,4). Schon vor dieser Zeit hatte der Gastgeber zahlreiche Einladungen ausgesprochen, und der Diener spricht zuerst die Berufenen an, die in erster Linie die Juden sind. Diese verweigerten jedoch die Annahme der Einladung zum Abendmahl. Es wird deutlich, dass die zweite Klasse der Eingeladenen ebenfalls Juden sind, und der Diener findet sie "auf den Straßen und Gassen der Stadt", was bedeutet, dass sie innerhalb der Stadt anzutreffen sind, während die dritte Klasse der Eingeladenen "auf den Straßen und Hecken", also außerhalb der Stadt, zu finden ist. Die, die sich weigerten, repräsentieren die Vertreter des Judentums, darunter die Schriftgelehrten und Pharisäer, während die einfachen Leute die erste Gruppe der Eingeladenen bilden und die Heiden die zweite Klasse darstellen. Die Weigerung der Eingeladenen resultierte aus ihrer Fokussierung auf weltliche Dinge und der Herrschaft der Sinnlichkeit über ihr Leben. (Ein ähnliches Gleichnis, wenn auch in anderer Form, findet sich in Matthäus 22,1-14.)

Der Gastgeber, der über diese unhöflichen und abgeneigten Gäste verärgert war, befahl seinen Dienern, durch die Straßen und Gassen zu gehen und alle Bedürftigen, Blinden, Lahmen und Krüppeln einzuladen; als dennoch Platz blieb, schickte er sie, um auch die Obdachlosen von den Wegen und aus den Büschen zu holen. Die moralische Botschaft des Gleichnisses war für alle Anwesenden offensichtlich. Ein Herz, das an die Welt gebunden ist, sei es durch materielle Dinge, das Streben nach Reichtum oder das bloße Vergnügen eines selbstgefälligen Lebens, steht im Widerspruch zum echten Verlangen, im Himmelreich zu speisen. Heiden und Ausgestoßene, Zöllner und Sünder, die Randgruppen der Gesellschaft, werden eher dort sein als die Schriftgelehrten mit ihrem selbstgefälligen Wissensstand und die Pharisäer mit ihrer scheinheiligen Frömmigkeit. "Denn ich sage euch", fügte der Erlöser in eigener Person hinzu, um diese Botschaft genauer auf sie anzuwenden, "dass keiner von denen, die eingeladen sind, mein Abendmahl kosten wird. Und so 'sind viele berufen, aber wenige auserwählt': Dieses Gleichnis spiegelt das Wirken Christi wider. Er rief alle zum Festmahl seiner Botschaft, aber die Mehrheit der Berufenen, die ursprünglich angesprochenen, lehnten ihn ab, da sie von der Eitelkeit verführt waren, die sie gefangen hielt. Die obersten Anführer des Volkes und die gesellschaftliche Elite weigerten sich, das Evangelium anzunehmen.

Doch die Leidenden und Beladenen, die Armen, Blinden und Lahmen, die Zöllner und Sünder, öffneten viel eher ihrem Herzen die Tür für das neue Evangelium, das ihnen das Reich einer besseren Welt verkündete. Als die Schriftgelehrten und Pharisäer schließlich Christus feindlich gegenüberstanden, verweilte er in der Gemeinschaft jener Zöllner und Sünder, die sich in großer Zahl um ihren göttlichen Tröster scharten.