Lukas 14,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Ausdruck "auf den Straßen" verweist auf das chaotische und in vielfältige Meinungen zerfallene Leben der Heiden, während "auf den Gassen" auf ihr Leben in der Sünde hinweist. Es wird nicht lediglich geboten, dass diese Personen (die sich auf Wegen und in Hecken befinden) gerufen werden sollen, sondern dass sie gedrängt werden sollen, obwohl der Glaube letztlich eine Entscheidung des freien Willens jedes Einzelnen ist. Daher sagte er: "Zwingt sie, um zu verdeutlichen, dass der Glaube der Heiden, die in großer Unkenntnis waren, ein Zeichen der überwältigenden Kraft Gottes ist. Denn wenn die Kraft des Predigers schwach und die Wahrheit seiner Lehre nicht bedeutend wäre, wie könnten dann jene, die Götzen verehrten und unmoralisches Handeln praktizierten, überzeugt werden, plötzlich den lebendigen Gott zu erkennen und ein geistliches Leben zu führen? Um das Wunderbare an diesem Bekehrungsprozess deutlich zu machen, habe ich von Zwang gesprochen. Es könnte so formuliert werden, dass die Heiden nicht bereit waren, die Götzen und sinnlichen Vergnügungen aufzugeben, aber durch die wahre Verkündigung gezwungen wurden, sich von ihnen zu entfernen. Alternativ könnte man sagen, dass die Kraft der Wunder ein wesentlicher Anreiz war, sich dem Glauben an Christus zuzuwenden.

Gleichzeitig bleibt der Glaube ein freier Akt des Herzens, und diejenigen, die ihn im Angebot des freien Willens annehmen, sind Gott wohlgefällig und mit seinen Gaben überreich gesegnet. Doch wie werden die Menschen dennoch gedrängt? Dies wurde mit Bedacht formuliert. Denn es war für die Heiden, die unter einer unerträglichen Tyrannei litten und dem Joch des Bösen unterworfen waren, unerlässlich, dringlich aufgerufen zu werden, um zu Gott zu blicken und die heiligen Lehren zu empfangen und von ihrem früheren Irrtum Abstand zu nehmen, und um aus der Gefangenschaft des Satans zu entkommen. Christus selbst erklärte: „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, dass mein Vater, der mich gesandt hat, ihn zieht.“ Das Ziehen setzt ein Wirken der Macht voraus, wie es nur Gott zuteilwerden kann. Der gesegnete David wandte sich in ähnlicher Weise an Gott: „Mit Zaum und Gebiss sollst du den Rachen derer zügeln, die sich dir nicht nähern.“ Ihr erkennt, wie der Gott aller, wie mit einem Zaum, diejenigen zurückholt, die sich von ihm entfremdet haben; denn er ist voller Güte und Liebe und hat das Verlangen, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen.

Der Herr selbst meinte zum Schutz seines Weinbergs: „Ich habe ihn eingezäunt und mit Gräben versehen.“ Der Apostel erklärt, dass der Herr die Trennmauer, die die Einheit der Gemeinschaft störte, abgerissen hat. So sucht Er den Glauben und die Vernunft, indem Er in unseren unbeständigen Gedanken wirkt, wie es heißt: „Lasst euer Wasser auf euren Straßen zerstreut sein.“

Im Gleichnis von der Hochzeit des Königssohnes beschrieb Er, wie der König für seinen Sohn ein Festmahl veranstaltete und Diener aussandte, um die Eingeladenen zu rufen. Doch aufgrund der Bindungen, die jeder an die Welt hatte, konnten die Eingeladenen nicht kommen. Mit Bedauern sagte der Herr: „Wenn jemand zu mir kommt und nicht seinen Vater und seine Mutter, seine Frau und seine Kinder, seine Brüder und Schwestern, ja sogar sein eigenes Leben hasst, kann er nicht mein Jünger sein“ (Lk 14,16-26). Mit diesen Worten lehrt Er uns, dass niemand in sein Reich eintreten kann, sofern er nicht zuvor alles, was sein Herz an die Welt bindet, ablehnt. Um uns zu ermutigen, unseren Glauben mit Taten zu verbinden, erklärte der Herr, dass der König, als er hereinging, „unter den Liegenden den Mann sah, der nicht in das Hochzeitsgewand gekleidet war“ und befahl, ihn in die äußere Dunkelheit zu werfen (Mt 22,11-13). Sie treten unter dem Banner des Christentums ein, werden jedoch ausgeschlossen, weil ihnen die guten Werke fehlen.

Ebenso schrieb der Apostel, der erkannte, dass niemand sowohl Gott als auch die Welt lieben kann, an seinen geliebten Timotheus und bemerkte: „Kein Soldat, der im Dienst ist, beschäftigt sich mit den Geschäften des Lebens, damit er dem gefällt, der ihn angeworben hat. Und wenn jemand kämpft, wird er, weil er ohne Gesetz leidet, nicht gekrönt“ (2 Tim 2,4.5). Er ermutigte ihn in der Hoffnung, dass seine Mühe nicht umsonst sei, und sagte: „Ein Arbeiter hat Anspruch darauf, zuerst von der Ernte zu essen“ (2 Tim 2,6). An andere schrieb er: „Der Unverheiratete sorgt sich um die Angelegenheiten des Herrn, wie er dem Herrn gefallen kann; der Verheiratete hingegen sorgt sich um die weltlichen Dinge, wie er seiner Frau gefallen kann“ (1 Kor 7,32.33). Solch ein Mensch wird eine erschreckende Stimme hören, die sagt: „Werft ihn in die äußerste Finsternis; dort wird Weinen und Zähneknirschen sein“ (Mt 22,13).

Der Psalmist spricht darüber: „Dann werden sich alle Bäume des Feldes freuen vor dem Angesicht des Herrn, denn er kommt.“ Die Heiden werden als „Bäume“ bezeichnet, weil sie im Unglauben umherirren und unfruchtbar bleiben. Daher sind die aus diesem Leben Bekehrten zu dem Festmahl gekommen, ebenso wie aus Dornengebüsch. Es ist wichtig zu beachten, dass hier nicht das Wort „einladen“, sondern „überreden“ verwendet wird. Denn einige sind zwar eingeladen, wollen jedoch nicht kommen; andere sind eingeladen und nehmen die Einladung an, während es bei manchen nicht einmal als Einladung gilt, sondern sie gezwungen werden zu erscheinen. Diejenigen, die eingeladen sind und nicht kommen möchten, haben zwar die Gabe des Verstehens empfangen, setzen dieses Verständnis jedoch nicht in Taten um. Diejenigen, die die empfangene Gnade in Werken ausdrücken, kommen, während einige so eingeladen werden, dass sie gar nicht anders können, als zu erscheinen. Es gibt Menschen, die wissen, dass sie gute Werke vollbringen sollten, aber sie tun es nicht; sie erkennen, was erforderlich ist, folgen jedoch nicht mit echtem Verlangen. Ihnen widerfährt, was bereits erwähnt wurde: Sie werden von ihren fleischlichen Begierden ergriffen, suchen nach zeitlichem Ruhm, können diesen aber nicht erreichen. Wenn sie versuchen, auf der Oberfläche des Lebens zu segeln und nach den großen Zielen dieser Welt streben, werden sie immer wieder von gegensätzlichen Strömungen an die Küste ihrer Ablehnung zurückgeworfen. Wenn sie dann feststellen, dass alles gegen ihre Wünsche läuft, denken sie an das, was sie vor ihrem Schöpfer sein sollten. Infolgedessen kehren die Stolzen, die sich an die Liebe der Welt geklammert haben, schamvoll zu ihm zurück. Oft hegen einige den Wunsch, kurzzeitig Ruhm zu erlangen, leiden unter langen Krankheiten, erleiden Beleidigungen oder große Verluste und erkennen in ihrem weltlichen Kummer, dass sie von ihrer Bequemlichkeit nichts erwarten durften. Sie machen sich Vorwürfe wegen ihrer Wünsche und wenden ihr Herz wieder Gott zu. Über sie spricht der Herr durch den Propheten: „Siehe, ich will ihren Weg mit Dornen verwirren und ihre Pfade versperren, dass sie ihren Weg nicht finden soll; und sie wird ihre Begierden ernten und nicht begreifen; und sie wird suchen und nicht finden; und sie wird sagen: Ich will hingehen und zu meinem ersten Mann zurückkehren; denn er war damals gütiger zu mir als jetzt.“ Für die Seele jedes Gläubigen ist Gott der Ehemann, da sie durch den Glauben mit ihm verbunden ist. Doch diese Seele, die mit Gott vereint ist, verfolgt ihre Begierden, wenn das Herz, das bereits gläubig ist, durch unreine Handlungen belastet wird. Sie wird von weltlichem Ruhm beunruhigt, von fleischlichen Genüssen genährt und ergötzt sich an verführerischen Freuden. Aber der allmächtige Gott sieht mit Barmherzigkeit auf solche Seelen und fügt ihren Freuden Bitterkeit hinzu. Deshalb sagt er: „Siehe, ich will ihr den Weg mit Dornen versperren.“ Unsere Wege sind mit Dornen versperrt, wenn wir die schmerzlichen Wunden des Bösen, das wir begehren, spüren. Und ich will ihr den Weg versperren, dass sie ihn nicht finden soll. Unsere Wege sind versperrt, wenn unseren Wünschen in dieser Welt starke Hindernisse entgegenstehen. Und wir finden ihre Wege nicht, weil die verkehrten Absichten uns daran hindern, das zu erhalten, wonach wir mit einer schlechten Gesinnung streben. So wird er auch seine Begierden ernten, aber nicht begreifen; und er wird suchen und nicht finden, denn die Seele findet zur Befriedigung ihrer Begierden nicht die bösen Geister, denen sie sich in ihrer Begierde ausgeliefert hat. Es wird jedoch auch gesagt, welchen Nutzen diese erlösende Mühe hat, indem er weiter spricht: „Und sie sagt: Ich will hingehen und zu meinem ersten Mann zurückkehren; denn er war damals gütiger zu mir als jetzt.“ Damit kehrt sie, nachdem sie ihren Weg durch Dornen versperrt gefunden hat und ihre Begierden nicht erfüllt werden konnten, zurück zur Liebe ihres ersten Mannes. Denn oft wenden wir uns Gott zu, wenn wir in dieser Welt nicht bekommen können, was wir begehren, und durch die Unmöglichkeit, unsere Begierden zu befriedigen, erschöpft sind und beginnen, den zu schätzen, den wir zuvor nicht geraten haben. Alles, was uns bitter erschien, wird in der Erinnerung plötzlich süß, und die sündige Seele, die darauf aus war, untreu zu sein, entscheidet sich, treu zu sein. Daher, meine Brüder, was sollen wir von jenen sagen, die zur Liebe zurückkehren, weil sie durch die Enttäuschungen dieser Welt gezwungen sind, und sich durch die Begierden des gegenwärtigen Lebens in ihrem Verhalten ändern, wenn nicht, dass sie gezwungen sind, zu kommen?

Es ist das Wort, nicht die Züchtigung, das den Verstand überzeugt; der Verstand schafft das Verlangen, und das Verlangen beugt sich und nimmt die Wahrheiten des Glaubens an. „Wer will“, sagte der Herr, „der folge mir nach.“ Da die Heiden den lebendigen Gott nicht kannten und weder das göttliche Gesetz noch die Worte der Propheten oder die heiligen Schriften besaßen, um sie zum Glauben an Christus zu führen, wie es das Volk von Judäa tat, und sie in den Fängen der Ungerechtigkeit lebten, indem sie den Leidenschaften ausgeliefert waren und Trunkenbolde, Unmoral und Raubgier verehrten, benötigten sie besondere Mittel zur Bekehrung, um sie zu überzeugen und im Licht der Wahrheit zu erhellen. Daher sollte der Geist durch starke Überzeugungen geleitet werden, wie es der Apostel Paulus bei den Areopagiten tat; ihre Seelen sollten durch das Licht eines heiligen Lebens erleuchtet werden, wie es im strahlenden Leben der heiligen Apostel vorgelebt wird; ihre Herzen sollten durch das Wirken von Wundern ergriffen werden, so wie es die Jünger Christi unter den Heiden taten. Das Ziel, „damit mein Haus voll werde“, verdeutlicht die unermessliche Menschlichkeit und die Barmherzigkeit Gottes, die will, dass alle, die an das Geheimnis der Gottseligkeit glauben, sein himmlisches Reich erben. Gott offenbart außerdem, nachdem er seinen Willen bekannt gemacht hat, ebenso sein gerechtes Urteil über die Berufenen und über diejenigen, die sich weigern, an ihn zu glauben.

Diese Gedanken offenbarte er in dem Gleichnis von den Berufenen, von denen jedoch niemand die Ehre hatte, am großen Festmahl teilzunehmen; vielmehr wurde es den Armen und Niedrigen zuteil, von denen die Pharisäer voller Verachtung sprechen und die sie nie an ihren Tischen sehen möchten.

In diesem Gleichnis steht der Diener, den der Gastgeber (Gott) sendet, um den Eingeladenen zu verkünden: „Kommt, denn alles ist bereit“, für Jesus Christus (daher wird der Diener mit dem Begriff τόν δοΰλον bezeichnet). Die Zeit des Mahles bezieht sich auf die Zeit seines Kommens auf die Erde (Galater 4,4). Bereits vor dieser Zeit hat der Gastgeber viele berufen, und der Diener wendet sich zunächst an die Eingeladenen: dies sind die Juden. Diese lehnten die Einladung zum Fest ab. Die Tatsache, dass die zweite Gruppe der Eingeladenen ebenfalls aus Juden besteht, zeigt, dass der Diener sie „auf den Straßen und Gassen der Stadt“ findet, während die dritte Gruppe „auf den Straßen und Hecken“, also außerhalb der Stadt, zu finden ist. Die Vertreter, die die Einladung ablehnten, sind somit die jüdischen Schriftgelehrten und Pharisäer, während das einfache Volk die ersten Eingeladenen darstellt und die Heiden zur zweiten Gruppe gehören. Die Ablehnung der Einladung geschah aufgrund ihrer Fixierung auf irdische Angelegenheiten und der Vorherrschaft der Sinnlichkeit über sie. (Ein ähnliches Gleichnis findet sich in Matthäus 22,1-14).

Der Gastgeber, verärgert über diese respektlosen Absagen, wies seine Diener an, umgehend durch Stadt und Land zu gehen und alle Bedürftigen, Gebrechlichen, Lahmen und Blinden einzuladen; und als dies geschehen war und immer noch Platz vorhanden war, schickte er sie, um auch die wohnungslosen Wanderer an den Hecken und Straßenrändern zu rufen. Die Lehre des Gleichnisses war für alle Anwesenden offensichtlich. Ein Herz, das an den Dingen dieser Welt hängt, sei es durch materielle Hintergründe, den Anhäufung von Reichtum oder durch ein selbstzufriedenes Leben, ist unvereinbar mit dem echten Verlangen, im Himmelreich Platz zu nehmen. Heiden, Ausgegrenzte, Sünder und Zöllner werden dort eher zu finden sein als die gelehrten Schriftgelehrten und die Pharisäer mit ihrer prahlenden Frömmigkeit. „Denn ich sage euch“, fügte der Heiland hinzu, um die Bedeutung dieser Lehre auf sie persönlich anzuwenden, „dass keiner der geladenen Gäste mein Mahl genießen wird. Und so sind viele berufen, aber wenige auserwählt.“ Dieses Gleichnis war eine symbolische Reflexion über das Wirken Christi. Er lud alle zum Fest der Verkündigung ein, doch die Mehrheit der Berufenen wies ihn zurück, da sie von der Eitelkeit, die sie gefangen hielt, überwältigt waren. Die führenden Persönlichkeiten und die Oberschicht zeigten sich unwillig, das Evangelium anzunehmen. Hingegen öffneten sich die Herzen der Leidenden, Armen, Gebrechlichen, Sünder und Zöllner, die als Besitzlose dieser Welt die Botschaft des neuen Evangeliums, das ihnen das Reich in einer anderen und besseren Welt verheißen hatte, aufrichtig annahmen. Als die Schriftgelehrten und Pharisäer schließlich feindselig gegenüber Christus eingestellt waren, blieb er in der Gesellschaft der Sünder und Zöllner, die sich in Scharen um ihren göttlichen Retter scharten.