Lukas 16,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was lässt sich mit solcher Haushalterschaft vergleichen, wenn ein Mensch vergängliche, verderbliche Güter aufgibt, um ewige, unveränderliche Schätze zu erwerben und dadurch im gegenwärtigen Leben Sicherheit erfährt?

Lasst uns schließlich sehen, was euch aufgetragen ist und wie ihr dies verwalten sollt. Speise den Hungrigen, kleide den Nackten, diene den Bedrängten, verachte den Unzulänglichen und den Verlassenen; kümmere dich nicht nur um dich selbst und überlege nicht, wie du am besten bis zum Ende leben kannst. Doch wir leben oft unverantwortlich: Wir verachten die Bedürftigen, wenden uns von den Unglücklichen ab; aus Ehrgeiz geben wir für Belangloses aus und umgeben uns mit einer Schar von Schmeichlern, während wir zahlreiche unglückliche Müßiggänger anziehen. Wir verschwenden unseren Reichtum, um gegen Tiere zu kämpfen, und geben für Vergnügungen aus; wir sparen nichts für die Pflege unserer Pferde oder für Zauberer und verschwenden unser Vermögen immer wieder in ruinösen Unternehmungen.

Wir sehen eine beunruhigende Entwicklung: Dort, wo der Ausgabeneinsatz unzählige Vorteile und ewiges Heil verspricht, halten wir unser Geld fest, als ob wir Angst hätten, auch nur geringen Betrag zu verlieren. Doch wo es um sündhafte Ausgaben geht, die uns unzählige Strafen und feurige Rache einbringen, da strömt unser Ehrgeiz über: Wir öffnen all unsere Türen und lassen unseren Reichtum nach außen fließen. Dies ist nicht das Verhalten von Sklaven, die auf ihren Herrn warten, sondern von unersättlichen Jugendlichen und ausschweifenden Feiernden. Wenn du, Zuhörer, die Furcht des Herrn erkennen willst, der weise mit dem umgeht, was ihm anvertraut ist, dann öffne das Buch Davids und finde die Worte, in denen der Mann zu Gott sagt, während er um sein Schicksal bittet: "Sage mir, Herr, mein Ende und die Zahl meiner Tage" (Psalm 38,5)....

Wenn wir uns jedoch als untreue Verwalter erweisen und das, was für andere bestimmt ist, ungerecht für uns selbst zurückhalten, sollten wir nicht ewig in dieser Unbarmherzigkeit verharren, sondern den Armen geben, damit sie uns in die ewigen Wohnstätten aufnehmen. Wenn wir dieses Gleichnis auf diese Weise betrachten, enthält die Erklärung nichts Überflüssiges, nichts Kompliziertes und nichts Belustigendes.

Die Gleichnisse offenbaren uns auf bildhafte Weise viele Wahrheiten zu unserem Nutzen, wenn wir ihren Sinn zusammenfassend betrachten. Wir sollten jedoch nicht jeden Aspekt des Gleichnisses übermäßig analysieren, da dies dazu führen könnte, dass die Zuhörer ermüdet werden.

Wenn jemand beispielsweise versuchen würde zu bestimmen, wer in unserem Gleichnis der Mann ist, der einen Verwalter hatte, oder diejenige Person, die ihn anklagte, würde seine Ausführungen schnell unklar und langatmig werden. Nicht alle Teile des Gleichnisses sind also für die Erfassung der zentralen Botschaft notwendig, sondern sie dienen als bildhafte Darstellungen einer wichtigen Lehre für die Zuhörer. Der Kern des vorliegenden Gleichnisses lautet: „Der Gott aller will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen.“ Aus diesem Grund „gab er auch das Gesetz zur Hilfe“, wie der Prophet es verkündet hat. Mit dem Gesetz meinen wir hier nicht nur das, was von Mose gegeben wurde, sondern die gesamte inspirierte Schrift, die uns lehrt, den Weg zu allem Guten und Heilsamen zu finden.

Der Herr erwartet von uns, dass wir uns mühevoll um Tugend bemühen und unser Streben auf ein besseres und heiliges Leben lenken, indem wir uns von den Ablenkungen der Welt und von der Liebe zum Reichtum und den damit verbundenen Freuden abwenden, um ihm ungeteilt und mit voller Hingabe dienen zu können. Er fordert uns auch auf, beständig zu sein und zu erkennen, dass er Gott ist. Darüber hinaus sagt der Heiland zu denjenigen, die über weltlichen Reichtum verfügen: „Verkauft eure Güter und gebt Almosen; macht euch einen Geldbeutel, der nicht veraltet, einen Schatz in der Ewigkeit, der im Himmel nicht vergeht.“ Dieses Gebot ist zwar zu unserem Heil gegeben, doch der Mensch ist oft zu sehr auf irdische Dinge fixiert und findet es schwer, sich von der Freude am Reichtum zu lösen. Diese Neigung zur Eitelkeit führt dazu, dass er den sozialen Status und weltliche Ehre über alles stellt.

Der Heiland hat deshalb auch gesagt: „Wie schwer werden die, die Reichtum haben, in das Reich Gottes eingehen!“ Zudem: „Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt.“ Solange ein Mensch in Wohlstand und Vergnügen lebt, ist er oft der Frömmigkeit gegenüber gleichgültig. Der Reichtum kann ihn veräußern und bringt in den Gedanken der Reichen die Saat aller Begierden hervor. Gibt es für die Reichen daher keinen Weg zum Heil? Sind sie vollkommen von der Gnade Gottes ausgeschlossen? Ist für sie das Schicksal in der Hölle und im Feuer, wie es für den Teufel und seine Engel bestimmt ist? Keineswegs, denn der Heiland zeigt ihnen in diesem Gleichnis einen Weg zur Rettung.

Ihnen wurde durch die barmherzige Vorsehung des allmächtigen Gottes weltlicher Reichtum anvertraut; dennoch sind sie gemäß seinem Willen als Verwalter für die Armen berufen. Sie füllen jedoch ihr Amt nicht richtig aus und verschwenden das, was ihnen vom Herrn anvertraut wurde, nur für ihre eigenen Vergnügungen und um sich zeitlichen Ruhm zu erwerben, während sie vergessen, was Gott sagt: „Öffne dein Herz weit für deinen Bruder, für den, der deiner bedarf.“ Sie denken auch nicht an Christus, unseren Retter, der sagt: „Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist.“ Diese Menschen besitzen ein mangelndes Interesse daran, Barmherzigkeit zu üben und konzentrieren sich nur auf ihren eigenen Stolz, was sie vor dem Herrn anklagt.

Wenn schließlich der Tod naht, müssen sie von ihrem Amt zurücktreten und sich den irdischen Angelegenheiten entziehen, denn keinem Menschen ist es vergönnt, dem Netz des Todes zu entkommen. Was möchte Christus also, dass sie tun? Solange sie noch in dieser Welt sind, sollten sie, wenn sie nicht bereit sind, ihr gesamtes Vermögen an die Armen zu verteilen, wenigstens einen Teil davon nutzen, um Freunde zu gewinnen und zahlreiche Zeugen für ihre Wohltaten zu finden, damit sie, wenn ihr irdischer Reichtum vergeht, einen Platz im Himmel erhalten. Denn es ist unmöglich, dass die Liebe zu den Bedürftigen unbe rewarded bleibt. Egal ob jemand sein ganzes Vermögen verschenkt oder nur einen Teil, er tut seiner Seele damit Gutes.

Es ist eine todwürdige und dem Heiligen Lob angemessene Handlung, der irdischen Macht keinen Wert beimessen, sondern das Vermögen unter die Bedürftigen zu verteilen, und vielmehr zu sammeln, was im Himmel ist und einen Schatz zu erwerben, der nicht vergeht. Der Apostel Paulus rät ebenfalls den Reichen: „Lasst euren Überfluss für ihren Mangel da sein, damit auch ihr Überfluss für euren Mangel da sein kann.“ Es ist also unsere Pflicht, recht gesinnt zu sein, den Blick auf das Zukünftige zu richten, und die Heilige Schrift zu bedenken, die klar besagt: „dass wir alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen werden, damit jeder Vergeltung empfange für das, was er mit dem Körper getan hat, gut oder schlecht.“

Wenn wir uns vor der grausamen und unauslöschlichen Flamme fürchten, sollten wir an Gott denken, der von uns verlangt, dass wir unsere Nächsten mit Barmherzigkeit behandeln, mit den Kranken leiden, den Bedürftigen helfen und die Heiligen ehren, von denen Christus sagt: „Wer euch aufnimmt, nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat.“ Auch lehrt uns der Heiland, dass Barmherzigkeit gegenüber den Brüdern nicht vergeblich ist, indem er sagt: „Wer einem Jünger auch nur einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, wird seinen Lohn nicht verlieren.“ Denn der Erlöser aller ist freigebig im Geben; durch Ihn und mit Ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, in alle Ewigkeit, Amen.

Durch sein Handeln hat er für sein zukünftiges Heil vorgesorgt, damit die Reichen lernen, dass sie, solange sie die Gelegenheit haben, die Dinge Gottes weise zu ihrem eigenen Nutzen verwenden sollen und durch ihre Wohltaten für die Bedürftigen sich ein künftiges Heil erarbeiten.

Ihnen war bewusst, was in dieser Angelegenheit geschah, und der Verwalter wusste, dass sein Handeln nicht unbeachtet bleiben würde. Warum wird in dieser Situation keine geheime Vereinbarung erwähnt? Der zentrale Gedanke war, dass der Verwalter bei der Abrechnung seinen Herren einen großen Gefallen erweisen wollte, indem er die Schulden der Schuldner ermäßigte, dem einen um fünfzig und dem anderen um zwanzig Teile von hundert, damit sie ihm aus Dankbarkeit Obdach geben würden. Was die Beträge und die Gründe für die unterschiedlichen Ermäßigungen betrifft – ob es nur zwei Schuldner waren oder mehr – spielt die genaue Definition hier keine Rolle. Es soll lediglich verdeutlicht werden, dass der Verwalter sein Ziel erreicht hatte: Er hatte sich für die Zukunft einen Vorteil verschafft.

Es ist keine Untreue, den Anteil seines Reichtums, den er euch anvertraut hat, diesen Menschen zu überlassen, sondern vielmehr eine Treue zu dem wahren Herrscher, der die Welt und all ihren Reichtum besitzt. Nur durch diese Treue mit dem, was der Welt entnommen ist, erlangst du das Vertrauen des Herrn, dir die eigenen Güter des Reiches Gottes anzuvertrauen. Indem du dieses Vertrauen behutsam steigerst, kannst du mit der Zeit größere Gaben in diesem Reich empfangen. Wer im Reich Gottes aufgenommen wird, kann nicht im Reich der Welt verweilen, denn man kann nicht sowohl Gott als auch dem Mammon dienen.

Diese Freunde sind selbstverständlich die Armen und Bedürfnissenden, deren Unterstützung den Eintritt in die ewigen Wohnung ermöglicht.

Die fortschreitende Erschöpfung Palästinas durch die fiskalische Unterdrückung durch die Römer und die Herrschaft der Familie Herodes wird in vielen Evangelien eindringlich dargestellt. In den Gesprächen mit Christus wird häufig von Schuldnern, Gläubigern und Gefängnissen gesprochen. Dieses chaotische System, das das Reich insgesamt allmählich zerstörte, traf ein landwirtschaftlich orientiertes Volk wie die Juden besonders hart. Öl und Getreide, lebensnotwendige Güter, wurden von den wohlhabenden Haushalten geliehen (Lukas 16,6). Wegen fehlender Mittel konnten die Menschen die Felder nicht mit einem Pflug bearbeiten, sondern waren gezwungen, sie mit einer Spitzhacke umzustechen. Der verzweifelte Hausherr äußerte: "Was soll ich tun? Ich kann nicht graben, ich schäme mich zu fragen" (Lukas 16,3). Diese Realität spiegelt die Notlage des jüdischen Volkes unter römischer Herrschaft wider, die sich in den letzten Jahren des irdischen Lebens Christi weiter verschärfte und schließlich in einer großen Finanzkrise endete, die fünf Jahre nach der Kreuzigung im gesamten Reich ausbrach.

Es handelte sich um einen wohlhabenden Mann, der als Verwalter tätig war, und dieser wurde verleumdet, weil er seine Ressourcen verschwendete. Als dieser ihn zur Rede stellte, sagte er zu ihm: „Was höre ich von dir? Gib Bericht über deine Verwaltung, denn du kannst das Haus nicht länger führen.“ Der Hausverwalter dachte bei sich: „Was soll ich tun? Mein Herr nimmt mir die Verwaltung des Hauses weg. Ich kann nicht graben und ich schäme mich zu betteln.“ So bleibt ein Mensch, der sich über das Gute im Unklaren ist und mit seinem Gewissen zu kämpfen hat, in seiner gewählten Richtung und gleitet von einer schlechten Handlung zur nächsten. Nachdem er einen der Schuldner seines Herrn gerufen hatte, fragte er den ersten: „Wie viel schuldest du meinem Herrn?“ Und dieser antwortete: „Hundert Maß Öl.“ Daraufhin sagte er: „Nimm deine Urkunde und schreib schnell fünfzig.“ Dann wandte er sich dem anderen zu: „Und du, wie viel schuldest du meinem Herrn?“ Der antwortete: „Hundert Maß Weizen.“ Und er sagte: „Nimm deine Urkunde und schreibe achtzig.“ Und der Herr pries den unrechtmäßigen Verwalter für seine Klugheit, denn, fügte er hinzu, „die Söhne dieser Welt sind weiser in ihrer Generation als die Söhne des Lichts“, erfinderisch in ihren Methoden und geschickt darin, vorübergehende Vorteile zu erlangen und ihre Ehre zu mehren, nicht so sehr durch ihre eigenen Verdienste, sondern durch das Ansehen der anderen.