Lukas 16,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Im Gegenteil, während wir viele berauben, glauben wir, bereits gute Taten vollbracht zu haben, wenn wir nur einen kleinen Teil zurückgeben.

Aber hast du nicht einen mutigen und treuen Freund? Er wird dir im Jenseits jedoch nicht zur Seite stehen. Christus sagt: „Macht euch Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie euch in die ewigen Wohnungen aufnehmen, wenn ihr arm seid.“ Hier ist nicht nur die Freundschaft von Bedeutung, sondern das Geben von Almosen. Wäre die Freundschaft allein der Schutz, hätte Er einfach nur gesagt: „Macht euch Freunde“. Um deutlich zu machen, dass nicht die Freundschaft allein Schutz bietet, fügte Er hinzu: „mit ungerechtem Reichtum“. Einige mögen behaupten, dass sie auch ohne Reichtum Freunde finden können – besser noch als durch Reichtum. Doch um zu verdeutlichen, dass das Geben von Almosen eure Verteidigung und Tugend fördert, hat Er euch aufgefordert, euch nicht nur auf die Freundschaft der Heiligen zu stützen, sondern auch auf die durch Reichtum erworbene Freundschaft.

„Und ich sage euch: Macht euch Freunde durch ungerechten Reichtum.“ Lasst uns diesem Gebot des Herrn folgen; lasst uns den Überschuss unseres Reichtums mit den Bedürftigen teilen; lasst uns Almosen geben, solange es uns möglich ist. So entsteht das Geben von Reichtum an die Armen, um dort das Feuer der Not zu löschen und den Mut zu erlangen. Es sind nicht die Freunde, die uns aufnehmen, sondern unsere Taten selbst. Dass nicht einzig das Gewinnen von Freunden uns retten kann, wird durch den Zusatz selbst klar. Der Herr sagt nicht: „Macht euch Freunde, damit sie euch in die ewigen Heerscharen aufnehmen“, sondern fügt hinzu, wie wichtig es ist, dies „durch ungerechten Reichtum“ zu tun. Damit wird deutlich, dass es notwendig ist, durch unser Eigentum Freunde zu gewinnen und dass Freundschaft allein uns nicht schützen wird, wenn wir nicht gute Werke tun und den ungerecht erworbenen Reichtum rechtschaffen ausgeben.

Dieses Gebot des Almosengebens gilt nicht nur für die Reichen, sondern auch für die Armen. Selbst jene, die durch Betteln leben, sind nicht ausgeschlossen, denn es gibt keinen Menschen, der nicht auch etwas zu geben hat – selbst wenn es nur „zwei Scherflein“ (Mk 12,42) sind. Daher kann derjenige, der von seinem Wenigen gibt, die Überlegenheit gegenüber denjenigen erreichen, die viel besitzen. Der Wert der Almosen bemisst sich nicht nach der Höhe des Geschenks, sondern nach der inneren Bereitschaft und dem Eifer des Gebenden. Überall benötigen wir Willenskraft und Liebe zu Gott. Wenn wir all unser Handeln auf seine Anregung hin ausrichten, wird Gott unser Bemühen annehmen, selbst das Kleine als Großes wertschätzen und uns die ewigen Segnungen zuteilwerden lassen, die wir durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus empfangen können. Ihm gebührt die Ehre, Macht und Herrlichkeit, jetzt und stets und in alle Ewigkeit. Amen.

Siehe Psalm 48,7.

Daher hat er uns in weiser Voraussicht das gegenwärtige Gleichnis gegeben, das wir mit dem Bestreben, es nach bestem Wissen und Gewissen zu erklären, den Lehrsuchenden nahebringen. Gleichnisse lehren uns also auf indirekte und bildliche Weise vieles, das zu unserer Erbauung beiträgt, wenn wir nur den Kern ihrer Botschaft kurz und prägnant betrachten. Wir sollten nicht in jedem Detail des Gleichnisses scharfsinnig und neugierig sein, um nicht die Zuhörer mit unnötig langen Ausführungen zu ermüden, die sich nach den wesentlichen Wahrheiten sehnen. Denn wenn jemand versuchen würde zu erörtern, wer unter uns der Mann ist, der einen Verwalter hatte, der beschuldigt wurde, oder wer jenen angeklagt hat, und wer die Schulden hatte, würde er schnell im Unklaren und Überflüssigen versinken. Nicht alle Aspekte des Gleichnisses sind notwendig zur Erklärung des Wesentlichen, sondern sie dienen lediglich als Bild für eine wichtige Lehre, die den Zuhörern zu ihrem Nutzen vermittelt wird.

Der Sinn des vorliegenden Gleichnisses besagt also in etwa: "Der Schöpfer aller will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen." Daher „schickte er auch das Gesetz zur Unterstützung“, wie der Prophet verkündet. Und mit „Gesetz“ meinen wir nicht nur das, was durch Mose gegeben wurde, sondern die gesamte inspirierte Schrift, durch die wir lernen, den direkten Weg zum Guten und Heilsamen zu finden. Der Herr von allem erwartet von uns, dass wir uns vollständig um die Tugend bemühen und unser Streben auf ein heiliges Leben ausrichten, indem wir uns von den Ablenkungen dieser Welt und von der Liebe zum Reichtum und den damit verbundenen Freuden befreien, damit wir ihm beständig und mit ungeteilter Zuneigung dienen können. Der Psalmist sagt: „Seid fest und erkennt, dass ich Gott bin.“ Zudem spricht der Heiland durch seine eigenen Worte zu den Reichen: „Verkauft eure Güter und gebt Almosen; schafft euch einen Geldbeutel, der nicht veraltet, einen Schatz im Himmel, der nicht vergeht.“ Dieses Gebot ist zwar zu unserem Heil, doch der menschliche Geist ist sehr schwach, oft ausschließlich auf irdische Dinge fokussiert und nicht bereit, sich von der Freude am Reichtum zu lösen. Er neigt zur eitlem Prahlerei, lässt sich durch das Lob der Schmeichler besänftigen, sehnt sich nach äußerlichem Glanz und erachtet irdische Ehre als das Höchste. Der Heiland selbst hat über sie gesagt: „Wie schwer werden die, die Reichtum haben, in das Reich Gottes eingehen!“ Und weiter: „Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, als dass ein Reicher in das Reich Gottes komme.“ Solange ein Mensch im Überfluss und Vergnügen lebt, bleibt er Gott gleichgültig und frömmig. Der Reichtum macht den Menschen verächtlich und nährt in den Köpfen derjenigen, die ihn besitzen, den Samen aller Lüste. Gibt es denn für die Reichen keinen Weg zur Erlösung und kein Mittel, sie mit der Hoffnung der Heiligen in Verbindung zu bringen? Sind sie vollständig der Gnade Gottes entzogen? Ist für sie notwendig die Hölle und das Feuer vorbereitet, wie es das Schicksal des Teufels und seiner Engel ist? Nein, denn der Heiland hat ihnen in diesem Gleichnis einen Weg zur Rettung aufgezeigt. Durch die barmherzige Erlaubnis des allmächtigen Gottes ist ihnen weltlicher Reichtum anvertraut worden; dennoch sind sie nach seinem Willen als Verwalter für die Armen bestimmt. Doch sie erfüllen ihre Aufgabe nicht richtig, da sie das, was ihnen vom Herrn anvertraut wurde, nur für ihre eigenen Freuden verschwenden und dabei Gott vergessen, der sagt: „Du sollst deine Barmherzigkeit weit öffnen für deinen Bruder, auch für den, der deiner bedarf.“ Auch an Christus selbst, den Retter von uns allen, denken sie nicht, der sagt: „Seid barmherzig, wie euer Vater im Himmel barmherzig ist.“ Wie schon gesagt, schenken sie ihren Brüdern keine Barmherzigkeit, sondern kümmern sich nur um ihren eigenen Stolz, und das ist es, was sie vor dem Herrn anklagt. Wenn der Tod naht, müssen sie von ihrem Amt zurücktreten und sich aus den menschlichen Angelegenheiten zurückziehen; denn dem Netz des Todes kann niemand entkommen. Was will Christus also, dass sie tun? Solange sie noch in dieser Welt sind, sollen sie, wenn sie nicht bereit sind, ihren gesamten Reichtum unter den Armen zu verteilen, zumindest einen Teil davon nutzen, um sich Freunde zu gewinnen und zahlreiche Zeugen ihrer Wohltätigkeit zu erhalten, damit sie, wenn ihr irdischer Reichtum sie verlässt, einen Platz in ihrem himmlischen Wohnsitz erhalten. Es ist unmöglich, dass die Liebe zu den Bedürftigen jemals unbelohnt bleibt. Ob jemand nun seinen gesamten Reichtum verschenkt oder nur einen Teil, er wird seiner Seele Gutes tun. Es ist eine unter den Heiligen würdige und lobenswerte Handlung, keinen Wert auf irdischen Reichtum zu legen, sondern ihn unter die Bedürftigen zu verbreiten und stattdessen Schätze im Himmel zu sammeln; es geht darum, Vermögen zu erlangen, das nicht vergeht, und einen Schatz zu besitzen, der Bestand hat. Des Weiteren ist es ratsam, einer besonderen List zu folgen, um Gott nahe stehende Personen zu Freunden zu machen, indem man ihnen etwas von seinem Reichtum gibt und die von Armut Geplagten tröstet, damit diese das, was ihnen gehört, teilen können. In diesem Sinne rät auch der weise Paulus den Reichen: „Lasst euer Übermaß für ihren Mangel sein, damit auch euer Mangel durch ihren Überfluss gestillt wird.“ Es ist also unsere Pflicht, recht gesinnt zu sein, unser geistliches Auge auf das Zukünftige zu richten und uns an die Heilige Schrift zu erinnern, die uns lehrt, dass „wir alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen werden, damit jeder das empfängt, was er mit seinem Körper getan hat, gut oder schlecht.“ Wenn wir uns vor der unerbittlichen Flamme fürchten, sollten wir an Gott denken, der von uns verlangt, barmherzig zu unseren Brüdern zu sein, mit den Kranken mitzufühlen, den Bedürftigen zu helfen und die Heiligen zu ehren, von denen Christus sagt: „Wer euch aufnimmt, nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat.“ Die Barmherzigkeit für die Brüder bleibt nicht ohne Belohnung und Nutzen, lehrt uns der Heiland selbst, wenn er sagt: „Wer einem Jünger nur einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, wird seinen Lohn nicht verlieren.“ Denn der Erlöser aller ist großzügig im Geben; durch ihn und mit ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, in alle Ewigkeit, Amen.

Wenn nun die Ungerechtigkeit, wenn sie angemessen angewandt wird, in Wahrheit transformiert wird: ist dann nicht das göttliche Wort, in dem keine Ungerechtigkeit vorhanden ist und das den Aposteln anvertraut wurde, umso eher dafür prädestiniert, dass die, die darüber herrschen, in den Himmel erhoben werden, wenn es richtig angewandt wird? Ich konnte keine Auslegung dieses Gleichnisses bei Origenes und Didymus finden und weiß nicht, ob sie es aus der Zeit verloren haben oder ob sie überhaupt nicht darüber geschrieben haben. Es scheint mir, dass wir nach der früheren Auslegung des ungerechten Mammon Freundschaften gewinnen sollen, jedoch nicht Arme Freundschaften, sondern solche, die uns in ihr Zuhause und in ihre ewige Wohnung aufnehmen können: dass wir, indem wir ihnen wenig geben, viel von ihnen zurückempfangen; dass wir, indem wir anderen geben, unser Eigenes erhalten; und dass wir einen Segen ausstreuen, um einen Segen zu ernten; denn wer spärlich sät, wird auch spärlich ernten (2 Kor 9,6).

In Bezug auf die Worte des Herrn, die besagen: "Macht euch Freunde durch ungerechten Reichtum, damit sie euch in die ewigen Wohnungen aufnehmen, wenn ihr arm seid" (Lk 16,9), ermahnt er uns nicht, Geld auf unrechtmäßige Weise zu erwerben. Er fordert auch nicht dazu auf, von diesem Geld Almosen zu geben. Vielmehr erkennt er, dass die Welt von Ungerechtigkeit durchzogen ist und dass nahezu der gesamte Reichtum der Mächtigen und Reichen aus Unrecht stammt – sei es durch Raub, Bestechung oder Betrug. Die Ausdrücke dienen dazu, den Menschen zu führen, das geringere Übel zu wählen.

Es ist wohlgefällig und gut vor Gott, Almosen aus redlichem und sündlosem Schaffen zu geben. Dies taten Persönlichkeiten wie Abraham, Isaak, Jakob und Hiob, die aus den Erträgen des Anbaus, des Weinanbaus, der Viehzucht und anderen redlichen Unternehmungen Gutes schenkten. Wenn sich jedoch zeigt, dass unser Reichtum aus ungerechtem Handeln stammt, ist es weiser, ihn für gute Taten einzusetzen, als ihn für schlechte Zwecke wie Luxus, Unzucht, Trunkenheit oder übermäßige Vergnügungen auszugeben.

Die allegorisch zu verstehenden Elemente sind der ungerechte Mammon (Wohlstand) und die Freundschaft, die durch ihn gewonnen wird. Diese Freunde können in die ewige Heimat aufgenommen werden, wenn das irdische Leben endet. So wie der Verwalter klug handelte, indem er mit einem ihm nicht gehörenden Wohlstand umging und sich durch die Unterstützung von einflussreichen Personen Freunde verschaffte, so ermahnt der Heiland auch uns, weise mit dem umzugehen, was wir besitzen, um Freundschaften mit denen zu schließen, die uns in der ewigen Zuflucht willkommen heißen.

Es ist wichtig zu klären, was der ungerechte Mammon genau ist und wer die Freunde sind, die wir gewinnen sollen. Der Mammon bezieht sich auf Reichtum, Vermögen oder Besitz und wird als ungerecht bezeichnet, weil er oft mit Ungerechtigkeit assoziiert ist. Zu Lebzeiten Christi war dieser Ausdruck allgemein für den Reichtum wohlhabender Menschen gebräuchlich. „Ungerecht“ deutet nicht zwingend auf unlautere Mittel des Reichtums hin, sondern beschreibt ein allgemeines Verständnis, dass Reichtum oft mit moralischen Kompromissen verbunden ist.

Der Apostel Paulus warnt davor, dass das Streben nach Reichtum in viele schädliche Begierden führen kann, die den Menschen ins Verderben stürzen. Reichtum kann auch als ungerecht bezeichnet werden, weil er oft eine falsche Wertigkeit und Bedeutung verleiht. Der Herr selbst stellt klar, dass der ungerechte Besitz nicht die wahre Realität ist und charakterisiert ihn aufgrund seiner Unbeständigkeit und Täuschung.

Der Heiland fordert uns auf, durch großzügigen Umgang mit unserem Besitz Freundschaften zu schließen. Besonders die Armen werden oft als Empfänger unserer Güte gesehen, mit der Hoffnung, dass sie uns im Jenseits befürworten werden. Gott sieht unsere Hilfsbereitschaft als eine Art Darlehen, das er uns zurückzahlen wird. Er wird die Wohltäter in seine ewige Gemeinschaft einladen.

Die Aufforderung, sich Freunde durch den ungerechten Mammon zu schaffen, wird oft so verstanden, dass wir unser irdisches Gut nutzen, um für die Bedürfnisse anderer zu sorgen. Der Herr selbst gibt an, dass er die höchste Freundschaft, der ewige Aufenthalt bei ihm, für die bewahren wird, die in diesem Leben die Bedürftigen unterstützt haben.

Angesichts dieser Lehre ist es nicht nur wichtig, dass wir unser Vermögen richtig verwenden, sondern auch alle Gaben, die wir erhalten haben, in einem Geist der Nächstenliebe zu teilen, um uns Freunde für die Ewigkeit zu schaffen. So wird das Gleichnis nicht nur als eine Lehre über den Reichtum, sondern als eine umfassendere Aufforderung zur richtigen Lebensführung und zur Fürsorge für unsere Mitmenschen betrachtet.

Abschließend lässt sich sagen, dass der Heiland mit den Worten „Macht euch Freunde“ eine tiefgreifende Aufforderung an uns richtet, den uns anvertrauten Reichtum und alle Lebensgüter in den Dienst an anderen zu stellen, um in der ewigen Heimat aufgenommen zu werden.

Das bedeutet: Wenn ihr, die ihr elenden (ungerechten) Geldreichtum besitzt, Gott damit nicht gedient habt, wie will Gott euch dann den wahren, gnädigen Reichtum – die Kraft der Heilungen und Visionen – anvertrauen? Ähnliches schreibt der Apostel Paulus an Timotheus: „Ermahne die Reichen in diesem Zeitalter, dass sie ... und andere Dinge ... nicht auf untreue (ungerechte) Reichtümer vertrauen, sondern ... und andere ... damit sie Gutes tun und reich sind an guten Werken (wahrem Reichtum)“ (1 Tim 6,17.18).

Man könnte sagen: Wenn der Herr unter ungerechtem Reichtum auch den materiellen Reichtum versteht, der durch ehrliche Arbeit oder rechtmäßiges Erbe erworben wurde, warum bringt er dann das Beispiel eines unehrlichen Verwalters, der heimlich den Reichtum anderer nutzte, um sich selbst zu versorgen? Die Antwort liegt darin, dass der Herr eine solche Handlung des unehrlichen Verwalters nicht billigt. Als „der Meister den untreuen Verwalter für seine Klugheit lobte“ (Lk 16,8), war dies nicht eine Anerkennung moralischer Überlegenheit, sondern eine ironische Würdigung der Cleverness des unehrlichen Mannes. Der Heiland veranschaulicht, wie in anderen Fällen auch, eine solche missbilligende Handlung im irdischen Leben, deren Botschaft im geistlichen Kontext jedoch positiv gedeutet werden kann. Dies ist auch beim Gleichnis des ungerechten Richters der Fall, „der Gott nicht fürchtete und sich der Menschen nicht schämte“ (Lk 18,2), oder bei der Parabel von der Frau, die eine verlorene Drachme fand. Hier billigt der Herr die Taten des untreuen Verwalters nicht, er lädt aber die Zuhörer ein, im geistlichen Leben von der Klugheit des Verwalters zu lernen, die in der irdischen Existenz offenbar wird.

Wessen Eigentum hat er verschenkt? Das Eigentum seines Herrn. – Wessen Eigentum ist es wirklich, und wessen Besitz haben wir? Sicher, es ist Gottes Eigentum, und wir verwalten es nur vorübergehend während unserer Zeit auf Erden. Der Moment unseres Todes und das Gericht Gottes werden kommen, und der Herr wird uns dieses Eigentum wieder entziehen. Wenn wir also nur vorübergehend Verwalter dieses Eigentums sind, warum sollten wir es dann für uns behalten? Lasst uns es denen geben, die uns bei unserem Übergang von diesem Leben zu einem anderen von Nutzen sein können. Wer sind diese Freunde, die wir durch ungerechten (d.h. materiellen) Reichtum gewinnen können und die uns, wenn wir arm werden (d.h. sterben), „in ewige Wohnungen“ aufnehmen? Es sind die Bedürftigen, die durch ihr Gebet für das Wohl unserer Seelen die Tore des Himmelreichs für uns öffnen werden. Diese Worte richten sich auch gegen die Kritiker des Totengebets, ähnlich den paulinischen Anweisungen, in denen Paulus Timotheus ermahnt, die Reichen zu ermutigen, „gute Werke zu tun, reich an guten Werken zu sein, großzügig und gastfreundlich, sich einen Schatz zu schaffen, eine gute Grundlage für die Zukunft, um das ewige Leben zu erlangen“ (1 Tim 6,18.19).

Im Vergleich dazu wird der reiche Mann, der kein Mitgefühl für die Armen hat, im Gleichnis mit dem plötzlichen Tod konfrontiert und gefragt: „Wer wird nun empfangen, was du vorbereitet hast?“ Der Heiland schließt sein Gleichnis mit der Erkenntnis: „So ist es mit denen, die sich Schätze anhäufen und nicht reich werden in Gott“ (Lk 12,20-21). All diese Aussprüche Christi und des Apostels spiegeln denselben Gedanken wider wie im Gleichnis vom untreuen Verwalter: das Teilen des Besitzes mit den Armen ist nicht nur das Werk eines liebenden Herzens, sondern auch die kluge Wahl. Dieser Besitz ist ohnehin nicht dauerhaft; er gehört nicht uns, sondern Gott. Lasst uns durch Nächstenliebe diesen Besitz in ewigen Reichtum verwandeln.

Ich bin der Meinung, dass wir, wenn wir etwas nicht verstehen, dies offen zugeben sollten; und wenn wir die Gründe für unser Missverständnis untersuchen, sollten wir sie in uns selbst suchen, nicht im Text selbst. Denn alles, was wir begreifen und wissen, ist nur ein winziger Tropfen im Vergleich zu dem Ozean dessen, was wir nicht wissen. Ohne den Abschriftenden das Evangelium zu unterstellen, sondern im Gegenteil, indem wir den Text unserer Überlieferungen als treu gegenüber den Handschriften der Evangelisten ansehen, wollen wir mit Gottes Hilfe zur Deutung dieses äußerst schwer verständlichen Gleichnisses übergehen.

Der Ausspruch des Herrn – „Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon“ (Lk 16,9) – wurde in den frühen Jahrhunderten des Christentums von vielen Habgierigen missverstanden. Sie glaubten, es reiche aus, den Armen einen Teil des durch Unrecht erlangten Geldes zu geben, und diese Armen würden, durch die Gaben des Übeltäters erhöht, den Herrn bitten, den Übeltäter ins Himmelreich aufzunehmen. Indem Julian der Apostat den Ausspruch Jesu so interpretierte, verspottete er die gesamte Lehre des Herrn. Doch die Kirchenväter, wie Athanasius von Alexandria, Basilius der Große, Augustinus, Johannes Chrysostomus und andere, traten stets entschieden gegen eine solch verdrehte Auslegung ein. Johannes Chrysostomus warnte in seiner leidenschaftlichen Rede vor solchen Auslegern: „Seid gewarnt (sagte er), die ihr glaubt, durch Mord euren Nächsten Gutes zu tun, indem ihr den Preis menschlicher Seelen einfordert! Solche Wohltätigkeit ist jüdisch oder besser gesagt satanisch. Es gibt auch heute einige, die, nachdem sie viele beraubt haben, glauben, sie hätten das Recht, zehn oder hundert Goldstücke zu spenden. Der Prophet sagt über sie: ‚Ihr macht den Altar des Herrn mit Tränen nass‘ (Maleachi 2,13). Christus will die Früchte unerlaubter Begierde nicht annehmen und akzeptiert keine solchen Gaben. Warum bringt ihr dem Herrn Unreines dar? Es ist besser, nichts zu geben, als etwas von einem anderen zu nehmen. Sage mir, wenn du zwei Menschen siehst, einen nackt und einen bekleidet, und du dem einen die Kleider nimmst und den anderen kleidest, handelst du dann nicht ungerecht?“ (Johannes Chrysostomus, Gespräche über das Matthäusevangelium, 85, 3). Der selige Theophylakt, ein Vertreter der alten heiligen theologischen Auslegungen, erklärt folgendes zu einem Gleichnis: „Jedes Gleichnis (sagt er) ist verborgen und erklärt bildlich das Wesen eines bestimmten Gegenstandes, doch es ist nicht in jeder Hinsicht dem Gegenstand ähnlich, den es zu erklären versucht. Daher ist es nicht notwendig, jedes Detail eines Gleichnisses bis ins kleinste auszuführen; vielmehr sollte man, nachdem man den Gegenstand so weit wie möglich genutzt hat, andere Teile ohne weiteres weglassen, da sie zur Vollständigkeit des Gleichnisses hinzugefügt wurden und nicht mit seinem Inhalt übereinstimmen. Denn wenn wir versuchen, alles bis ins kleinste Detail zu erklären, etwa wer der Verwalter ist, wer ihm das Vertrauen geschenkt hat, wer ihn anklagt, wer die Schuldner sind und warum der eine Öl und der andere Weizen schuldet, und wenn wir alles andere mit übermäßiger Neugierde untersuchen, werden wir unsere Sprache verkomplizieren und am Ende zu absurd erscheinenden Deutungen kommen. Dennoch sollte das vorliegende Gleichnis so weit wie möglich genutzt werden.“ „Der Herr (führt der selige Theophylakt fort) möchte uns hier lehren, wie wir den uns anvertrauten Reichtum weise verwalten sollen. Erstens wird uns gezeigt, dass wir nicht die Herren über unseren Besitz sind, denn wir haben nichts Eigenes, sondern sind Verwalter des Eigentums, das der Herr uns anvertraut hat, damit wir es nach seinen Anordnungen verwenden. Der Wille des Herrn ist es, dass wir das, was uns anvertraut wurde, für die Bedürfnisse unserer Mitmenschen einsetzen und nicht für unser eigenes Vergnügen. Ungerecht ist der Reichtum, den der Herr uns gegeben hat, wenn wir ihn nur für uns selbst behalten, obwohl er dazu bestimmt ist, unseren Brüdern und Mitknechten zu dienen. Wenn wir jedoch abberufen werden und aus diesem Leben austreten müssen, wenn wir über die Verwaltung des Gutes Rechenschaft ablegen müssen, erfahren wir, dass wir an diesem Tag weder arbeiten können (denn dies ist nicht die Zeit dafür), noch um Almosen bitten können (denn dies ist unangebracht), denn die Jungfrauen, die um Almosen baten, wurden töricht genannt (Matthäus 15,8). Was bleibt uns also zu tun? Wir sollten unseren Besitz mit unseren Brüdern teilen, damit wir, wenn wir diesen Ort verlassen, also aus diesem Leben scheiden, die Armen in die ewigen Wohnungen aufnehmen können. Denn den Armen in Christus sind ewige Wohnungen bestimmt, in die sie diejenigen aufnehmen können, die ihnen hier durch die Verteilung der Güter Liebe erwiesen haben, obwohl der Reichtum, da er dem Herrn gehört, zuerst an die Armen verteilt werden sollte.

Solltet ihr nicht darauf achten, in Zeiten der Bedrängnis nicht obdachlos zu werden und euren Reichtum sinnvoll zu verwenden, um eure Seele zu fördern und ewigen Schutz zu erlangen? Hier ist ein Weg, dies zu tun: Setzt euren Reichtum für die Wohlfahrt eurer Mitmenschen, der Armen und Bedürftigen ein. Der untreue Verwalter fand durch seine List, obgleich auch durch Betrug, in der Not Freunde und Zuflucht. Strebt danach, diesen Einfallsreichtum der Menschen dieses Zeitalters nachzuahmen (ohne je auf Betrug zurückzugreifen), und helft euren Nachbarn mit dem, was ihr besitzt, denn diese Bedürftigen werden euch ewige Wohnungen bereiten, so wie die Freunde des untreuen Verwalters ihm eine vorübergehende Zuflucht gewährten. „Der Reichtum der Ungerechtigkeit“ bezieht sich im Wesentlichen auf den Mammon der Ungerechtigkeit. Mammon ist ein Synonym für Reichtum (vgl. Anmerkung zu Matthäus 6,24); ungerechter Reichtum wird im gleichen Sinne wie der Verwalter, der als untreu bezeichnet wird (Lk 16,8), aufgeführt, und in dem Sinne, dass er im Gegensatz zu wahrem, geistlichem Reichtum steht (Lk 16,11), was bedeutet, dass er durch seine Untreue und Listigkeit charakterisiert ist. Reichtum bietet sowohl Anreize als auch Mittel für unredliche und ungerechte Handlungen, wie das Beispiel des untreuen Verwalters zeigt. In dieser Hinsicht ist er untreu (ἀ'διχιος), weil er ein Verhalten fördert, das falsch und unangemessen ist. Darüber hinaus ist er auch untreu, weil er trügerisch und vergänglich ist, im Gegensatz zu dem wahren, geistlichen, tugendhaften und ewigen Reichtum (vgl. Mt 6,19; Mt 19,21; Lk 12,33; 1 Tim 6,17). Wenn jedoch untreue Reichtümer richtig eingesetzt werden, können sie dazu beitragen, Freunde zu gewinnen – die Armen und Bedrohten, die hier auf Erden Unterstützung benötigen. Diese Freundschaften können uns ewige Wohnungen im Himmel sichern, denn ein weiser Umgang mit Reichtum wird im Reich Gottes belohnt. „Wenn du verarmt sein wirst“: Dies spiegelt den Zustand des untreuen Verwalters wider, der beim Verlust seines Amtes arm wurde. Jeder Reiche wird, wenn er stirbt, auch arm werden, denn sein Reichtum begleitet ihn nicht in die Ewigkeit (Lk 12,16-21). „Ewige Wohnungen“ sind das Bild für das Himmelreich, wo Engel und Heilige ihren Wohnsitz haben (Joh 14,2). Taten der Barmherzigkeit und der Nächstenliebe öffnen den Weg ins Reich Gottes (Mt 25,31).