Lukas 2,52Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn jenen, die glauben, sein Leiden wäre unfreiwillig, sprach Er vor seinem Leiden: "Ich will Meine Seele ergreifen" und "ich will sie wieder ergreifen: .... Niemand wird sie von mir nehmen, sondern ich lege sie für mich selbst auf..... damit ich sie wieder erhalte" (Joh 10,17-18). Diese Lehre zeigt eindrücklich, dass der Herr nicht nur den Körper, sondern auch die Seele in seiner Menschlichkeit angenommen hat.

Sie sehen die Vereinigung nicht als hypostatisch an, sondern, in Anlehnung an die irrige Lehre des Nestorius, fälschlicherweise als eine relative und einfache Verbindung, ohne zu begreifen, was sie äußern und behaupten (1 Tim 1,7). Denn wenn das Fleisch von Beginn seiner Existenz wahrhaftig mit Gott, dem Wort, vereint war, oder vielmehr in Ihm das Sein empfing und hypostatisch mit Ihm verbunden wurde, wie könnte es dann nicht vollkommen mit aller Weisheit und Gnade ausgestattet sein? Es ist nicht so, dass es nur an der Gnade teilhatte oder durch die Gnade an dem teilnahmen, was dem Wort eigen war, sondern vielmehr, dass durch die hypostatische Vereinigung sowohl das Menschliche als auch das Göttliche zum Eigentum des einen Christus wurden. Da der Eine und Gleiche sowohl Gott als auch Mensch war, strömte er der Welt Gnade, Weisheit und die Fülle aller guten Dinge entgegen.

Es war eine Phase des stillen Wachstums und der Reifung des Knaben Jesus zu einem vollendeten Menschen, der er am Ende dieser achtzehn Jahre nach dem prägnanten Besuch im Tempel und der Selbstoffenbarung seiner Göttlichkeit in der Geschichte auftauchte. Als Gottmensch, ausgestattet mit all den Vollkommenheiten der physischen und geistigen Natur, "übertraf er sich in Weisheit und Größe und in der Liebe zu Gott und den Menschen." Durch seine menschliche Natur, die aller Nöte und Schwächen ausgesetzt war, musste er sich anstrengen und seinem betagten Vater in der Zimmermannsarbeit assistieren (Markus 6,3), wodurch er uns lehrt, dass keine Höhe des menschlichen Schicksals ihn von der Verpflichtung zur Mühe entbindet. In seinem alltäglichen Leben stand er in engstem Kontakt mit der Familie seiner Tante Maria, die mit Alphäus oder Kleopas verheiratet war und mehrere Kinder hatte. Nach dem Tod ihres Vaters nahm vermutlich Josef diese Familie in seine Obhut, und auch nach seinem Tod lebten die beiden Witwen weiterhin zusammen, wodurch diese beiden Familien zu einer Einheit verschmolzen und ihre Nachkommen in den Augen der Nachbarn wie Geschwister erschienen, was im Evangelium mehrfach erwähnt wird (Matthäus 13,55-56; Markus 6,3). In diesem Umfeld wuchs Christus auf. Doch über diesen langen Zeitraum legen die Evangelisten einen Schleier des Schweigens und der Geheimhaltung. Lasst uns daher nicht mit unserer menschlichen Neugierde in dieses heilige Geheimnis eindringen, sondern uns auf die äußeren Ereignisse konzentrieren, die sich in dieser Zeit ereigneten. Während dieses ausgedehnten Zeitraums geschahen für das Schicksal des Volkes Israel entscheidende Ereignisse, die es in völlig neue politische Verhältnisse führten und es auf das bevorstehende öffentliche Erscheinen des Messias zur Erlösung der Menschheit vorbereiteten.

Die Jahre des unerkannten Lebens Christi in Nazareth vergingen unter diesen Umständen. Die Geschehnisse in Galiläa und Judäa wurden gewiss dennoch in Gesprächen auf den Straßen und Marktplätzen thematisiert, die das Zentrum für Informationen und Gerüchte im Osten bildeten und die Herzen der Menschen beeinflussten. Wir wissen nicht, wie diese Umstände im Herzen des wachsenden und erstarkenden Geistes des Gottmenschen widerhallten (Lk 2,40), obwohl in seinen späteren Unterhaltungen deutlich wird, dass er die politischen Ereignisse seiner Zeit genau kannte (Lk 19,12). Für ihn jedoch war das Wesentliche, sich auf den Dienst am Willen Gottes vorzubereiten, und die stille Zeit seiner ersten dreißig Lebensjahre stellte sozusagen eine Phase unsichtbarer Kraft für seine heilige Seele dar. Es ist anzunehmen, dass er über die ungünstigen Zeiten, die ihn umgaben, betrübt war und unter dem Anblick des Leids seiner Landsleute und der langen Herrschaft des Bösen litt. Doch er lernte, geduldig auf die kommende Erfüllung der Zeiten zu warten, bis "seine Stunde gekommen ist." Sein Leben in Nazareth war so unauffällig, dass selbst Nathanael aus Kana in Galiläa, nur wenige Kilometer von Nazareth entfernt, nie von ihm gehört hatte, bis Jesus seinen öffentlichen Dienst begann. Auch seine Mitbürger konnten sich nicht vorstellen, dass der Jesus, den sie kannten, mehr war als ein einfacher junger Zimmermann. Trotz dieser Abgeschiedenheit vom Weltgeschehen diente diese Zeit der Vorbereitung auf das große Werk der Erlösung der Menschheit, zu dem er von seinem himmlischen Vater gesandt worden war. Diese unbekannten Jahre des selbstbestimmten Lebens Christi lehren uns, dass das Leben in seinem höchsten Sinne nicht nur aus Aktivität besteht, sondern einen stillen Raum der Liebe und der Pflicht gegenüber Gott und den Menschen in unserem gegebenen Bereich darstellt, und dass die höchste und reinste Freude des Lebens nicht in den Lärm und dem Glanz gesellschaftlicher Aktivitäten zu finden ist, sondern dort, wo sich, inmitten der umgebenden Stille, der Himmel in einem Geist widerspiegelt, der unberührt und ungestört von den Versuchungen der Welt ist.

Die Aussicht von dem Hang des Berges, an dem Nazareth liegt, ist beeindruckend. Im Norden ragt der biblische Hermon mit seinem schneebedeckten Gipfel in den Himmel; im Osten erhebt sich der Tabor, bekannt durch seine abgeschiedene Lage und runde Form; im Westen zieht sich die Sandlinie entlang des Mittelmeers, und durch die klare Luft ist der Berg Karmel sichtbar; im Süden erstreckt sich das fruchtbare Tal von Ezdrelon. In dieser erweiterten Umgebung findet man Städte und Dörfer, die in den Bergen und Tälern Palästinas liegen. Dieses von den Höhen Nazareths aus sichtbare Gebiet war einst von Kriegen zwischen Syrern, Ägyptern, Assyrern und Mazedoniern geprägt, jetzt jedoch war es ruhig und friedlich, als ob es weiteren Ereignissen entgegenblickte. Die Lage im Herzen Galiläas, die milde Luft und die Schönheit der Natur machen Nazareth, diese wahre "Blumenstadt", zu einem angenehmen Aufenthaltsort. Hier, in der Einfachheit des häuslichen Lebens und in ländlicher Idylle, verbrachte Jesus Christus seine Kindheit, Jugend und sein Heranwachsen. Im Verborgenen war das Geheimnis Gottes so stark von der Welt abgeschirmt, dass sogar Nathanael aus Kana in Galiläa (Johannes 21,2), unweit von Nazareth, von Jesus nichts wusste, als Philippus ihm den Messias offenbarte (1,45). Diese Jahre der Unschuld, der sündlosen Jugend und der makellosen Entwicklung verbrachte Jesus in Demut, Gehorsam und harter Arbeit, um uns ein dauerhaftes Beispiel zu sein.

Über das bemerkenswerte öffentliche Wirken Jesu Christi hinaus sind sein Schweigen und seine Zurückgezogenheit in Nazareth lehrreich und spiegeln unsere Begrenztheit wider, die uns dazu ermutigt, ihm nachzueifern. Durch die Vereinigung mit der menschlichen Natur, die allen Eigenschaften und Schwächen, jedoch ohne Sünde, entspricht, erniedrigte sich der Sohn Gottes und nahm die besonderen Merkmale der menschlichen Seele und des menschlichen Körpers auf. Der heilige Athanasius von Alexandrien erklärt die Worte des Evangelisten und hebt hervor: "Es ist dem Menschen eigen, sich zu übertreffen; der Sohn Gottes, da er im Vater vollkommen war, erniedrigte sich um unseretwillen, damit wir durch seine Demut wachsen. Er übertraf sich, nicht weil er an Mangel litt, sondern damit das, was in der Menschheit zur Erkenntnis gelangt, offenbar werde." Er geht weiter und sagt: "Der Evangelist fügt auch das Alter hinzu, da dies zum Körper gehört; deshalb gilt das Übertreffen auch für den körperlichen Aspekt und steht in Verbindung mit der Offenbarung der Gottheit in ihm."

Alles Göttliche, das in seinem Leben, seiner Lehre und seinen Taten offenbar wurde, war schon in ihm, als er heranwuchs; es war jedoch verborgen und nahm mit dem Fortschreiten seines Lebens deutlicher Gestalt an, ähnlich der Sonne, die sich nicht verändert, aber morgens, mittags und abends unterschiedlich wirkt, oft verborgen hinter Wolken. In seiner Einheit mit Gott dem Vater (Johannes 10,30) benötigte Jesus Christus keine äußere Anleitung, da seine Erkenntnis des göttlichen Willens in ihm selbst lebte (6,38; 8,26,28; 12,49). Einfache häusliche Bildung erhielt er wahrscheinlich von seiner Unbefleckten Mutter, denn er kannte die Buchstaben des hebräischen Alphabets (Mt 5,18) und schrieb (Joh 8,6); auch die alttestamentlichen Schriften könnte er durch regelmäßige Besuche in der Synagoge am Sabbat kennengelernt haben, was sich in seiner ersten Predigt in Nazareth zeigt: Er kam nach Nazareth, wo er aufgewachsen war, und trat gemäß seiner Gewohnheit am Sabbat in die Gemeinde ein und stand auf (Lk 4,16).

Das gesamte Alte Testament, einschließlich des Gesetzes des Mose, der Propheten und der Psalmen (24,44), war ihm vertraut und er wies seine Jünger wiederholt auf das hin, was über ihn geschrieben war. In seinen Lehren zitiert er zahlreiche Bücher des Alten Testaments – Genesis, Exodus, Levitikus, Deuteronomium, Jesaja, Jeremia, Hosea, Joel, Maleachi und die Psalmen. Zudem erwähnt er viele Ereignisse und Persönlichkeiten des Alten Testaments wie die Beschneidung, die eherne Schlange, das Manna, Abel, Noah, Abraham, Lot, Mose, David, Salomo, Elia, Elisa und Jona. Die Sprache, die Jesus Christus sprach, war höchstwahrscheinlich Aramäisch oder Syro-Chaldäisch, die in Palästina nach der babylonischen Gefangenschaft verbreitet war. Bei Zitaten aus den hebräischen Schriften verwendete er auch die hebräische Sprache, und in seinen Ausführungen gegenüber dem Hauptmann (Mt 8,5-13), den Griechen, die ihn sehen wollten (Joh 12,21), und Pilatus (Mt 27,11; Joh 18,33), sprach er vermutlich ebenfalls hebräisch.

Das große Buch der Natur, eine Quelle der Weisheit für Menschheit und Bildung, lag für den jungen Jesus offen. Oft zog er Beispiele aus dieser zugänglichen und verständlichen Quelle, um seinen Zuhörern die tiefen Wahrheiten des Evangeliums nahe zu bringen. Die Farben des Himmels, die Bewegungen der Wolken, Blitze, Tiere, Vögel, Bäume, Feigenbaum, Weinstock, Senfkorn, Saat, Blumen des Feldes und Perlen – all diese Elemente dienten dem Zweck, die moralische Erbauung der Menschen zu fördern. Neben der umgebenden Natur nahm Jesus auch das häusliche und gesellschaftliche Leben seiner Zeitgenossen wahr. Der göttliche Lehrer nutzte dieses weltliche Wissen mit bemerkenswerter Geschicklichkeit, um die Lehre des Evangeliums anschaulich zu erklären. Die Bräuche des Haushalts, der Sauerteig, die verlorene Drachme, der Schatz, der Acker, die Scheunen, das Abendmahl, die Ehe, der Kauf, spielende Kinder, der Hirte, der Baumeister, der Weingärtner, die Haushälterin, der Richter, der von Räubern verwundete Mann, der verlorene Sohn, der Zöllner und der Pharisäer – all dies sind lebendige Bilder der Realität, die viel mehr sagen, als Worte es je vermögen.

In der ruhigen Umgebung Nazareths, geprägt von Wohlstand, Wachstum und geistiger Stärkung, bereitete sich Jesus auf sein großes Wirken vor. Das Haus von Josef, in dem der Herr lebte, glich eher einer Krippe und war bescheiden eingerichtet, ganz im Sinne der Lebensumstände vieler armer Menschen, die auch heute noch im Osten existieren. Es war nicht reich geschmückt, aber ausgestattet mit etwas Kostbarem: dem hohen sittlichen Charakter seiner Bewohner, der durch den Aufenthalt des Gottmenschen verewigt wurde. Es war ein Ort der echten Frömmigkeit, der reinen Reinheit, des tiefen Friedens und der Gelassenheit, geformt durch ständige, ehrliche Tätigkeit. Der rechtschaffene Josef war als Holzarbeiter tätig, wie die Leute seiner Heimat bezeugen (Mt 13,55). Auch die Mutter des Herrn arbeitete, denn ihr wurde die Anfertigung des Chitons zugeschrieben, der das Gewand ihres Sohnes war, ein chiton, der so kunstvoll genäht war, dass es die Soldaten beim Kreuzigen nicht wagten, es zu zerreißen, sondern darum das Los warfen (Joh 19,23; V. 24).

Jesus Christus war dem vermeintlichen Vater und seiner heiligen Mutter gehorsam. Alte Überlieferungen berichten, dass er Josef bei seinen Arbeiten half, sodass er nicht nur als Sohn des Zimmermanns (Matthäus 13,55), sondern sogar als Zimmermann (Markus 6,3) bekannt war. Diese Zeit war eine große Schule für Gehorsam, Demut, Geduld und harte Arbeit für unseren Heiland, die er in der stillen Abgeschiedenheit einer unbekannten Stadt erlebte, umgeben von grünen Feldern und felsigen Bergen. Es war keine Schule der Schriftgelehrten oder Pharisäer, die das mosaische Gesetz falsch auslegten, noch eine Schule der Rabbiner, in der die Wahrheit durch eine Vielzahl kabbalistischer Fiktionen verdunkelt wurde. Als Jesus Christus später den Titel Rabbi, also Lehrer, von Volk, Jüngern und sogar von Pharisäern und Schriftgelehrten erhielt, geschah dies als Anerkennung seines geistlichen Werkes, nicht weil er in irgendeiner Schule ausgebildet worden wäre.

Er bot seine Lehre mit Autorität an, nicht wie die Schriftgelehrten und Pharisäer (Mt. 7,29; Mk. 1,22), und seinen Feinden blieb nur das Bekenntnis, dass niemand jemals so lehrte wie dieser Mensch (Joh. 7,46). Jesus macht den Menschen, die damals auf dem Stuhl des Mose saßen (Mt 23,2) – den Schriftgelehrten, die den Schlüssel des Verstandes abnahmen (Lk 11,52) –, schwere Vorwürfe und prangert ihre Heuchelei und Untugenden an, was deutlich macht, dass er gekommen ist, um das Gesetz zu erfüllen (Mt 5,17) und den Menschen ein höheres, geistliches Verständnis der Gebote zu vermitteln (Mt 20-41). Sein Lehren nahm weder eine Anleihe bei zeitgenössischen Lehrern noch verband er sich mit den Gesetzesbrechern – den Schriftgelehrten und Pharisäern –, die das Wichtigste im Gesetz missachteten (Mt. 23,23) und das Wort Gottes durch ihre Frömmigkeit untergruben (Mk. 7,13). Als die Juden den himmlischen Lehrer hörten, der nicht aus ihren Schulen kam, waren sie verwundert und fragten: „Wie kann dieser die Schriften kennen, ohne zu lernen?“ (Joh 7,15), „Woher stammt diese Weisheit, die ihm gegeben wurde?“ (Mk 6,2). Jesus selbst bezeugte: „Der mich gesandt hat, ist wahrhaftig, und was ich von ihm gehört habe, sage ich in Frieden“ (Johannes 8,26); „Ich tue nichts von mir selbst, sondern wie mich mein Vater gelehrt hat, rede ich“ (Johannes 8,28).

Die Quelle der Offenbarung Jesu Christi liegt im Geheimnis der dreifaltigen Gottheit. Um diese Offenbarung den Menschen zu kommunizieren und sie verständlich zu machen – also dem menschlichen Verständnis so nahe wie möglich zu bringen –, wendet er sich an die Heiligen Schriften des Alten Testaments, die Natur und das alltägliche Leben und richtet alles auf das Wesentliche aus (Lk 10,42), auf das, wofür er auf die Erde gekommen ist: das Heil der Menschen.