Lukas 22,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Am Mittwoch der Karwoche kündigte der Herr den Jüngern seine bevorstehenden Leiden an, die zu Ostern erfüllt werden sollten. In zwei Tagen wird das Passahfest gefeiert werden, und der Menschensohn wird überliefert werden, um gekreuzigt zu werden. Was für ein bedeutendes Zusammentreffen dieser zwei Ereignisse! Das Passahfest ist das bedeutsamste Fest der Hebräer, das sowohl an die Befreiung der Erstgeborenen Israels von der Plage des Todes, die die Erstgeborenen Ägyptens traf, als auch an die Erlösung des gesamten Volkes Israel vor dem Pharao, der im Roten Meer unterging, erinnert. Trotz der enormen Tragweite dieser Ereignisse für das Schicksal Israels liegt die höchste Bedeutung des Passahfestes in der Symbolik des Passahlamm.

Als der Herr Jesus seinen Jüngern offenbarte, dass er am Passahfest überliefert und gekreuzigt werden würde, war unklar, ob sie die tiefere Bedeutung des zeitlichen Zusammentreffens seiner Leiden mit dem Passahfest erfassten. Doch später, durch die Erleuchtung des Heiligen Geistes, wiesen sie die Juden deutlich auf diesen geheimnisvollen Zusammenhang hin. Der Apostel Paulus erklärte, dass unser Passah durch Christum für uns gefeiert wurde und ermahnte, das neue Passah nicht mit ungesäuertem Brot zu begehen, wie es die Hebräer taten, sondern in Reinheit und Aufrichtigkeit der Seele (1. Korinther 5,17.18). Der Apostel Petrus lehrte, dass wir durch das kostbare Blut des reinen und unschuldigen Lammes Christi gerettet sind (1. Petrus 1,19), weshalb wir das Osterlamm Ägyptens nicht mehr benötigen.

Aus den Schriften der ersten drei Evangelisten (Markus 14,12; Lukas 22,7) erfahren wir, dass Jesus am Abend vor seiner Kreuzigung, das heißt am Donnerstag, das Pessachfest mit seinen Aposteln feierte. Das Johannesevangelium berichtet, dass die Mitglieder des Sanhedrins, als sie Jesus am Freitagmorgen zu Pilatus brachten, nicht hinein gingen, um ihn zu sehen, um sich nicht zu verunreinigen, sondern um das Pessach zu essen (Joh. 18,28); somit feierten sie, wie auch alle anderen Juden, das Pessach am Freitagabend nach der Bestattung Jesu. Es ist anzunehmen, dass Jesus, als er das alte Pessach letztmals feierte, dies genau an dem Abend tat, an dem es vorgeschrieben war, nämlich am 14. Nisan. Es sei darauf hingewiesen, dass für die Juden der Tag (also die vierundzwanzig Stunden) mit dem Sonnenuntergang begann; folglich begann der 14. Nisan nicht an unserem Freitag, sondern an unserem Donnerstag nach Sonnenuntergang, obwohl die Juden diesen Abend als Beginn des Freitags betrachteten. Daher sollten wir im Gedächtnis behalten, dass das letzte Abendmahl gemäß jüdischer Zählung ganz am Anfang des Freitags stattfand, während es nach unserer Zählweise am Ende des Donnerstags, also nach Sonnenuntergang, war. Jesus wurde am Freitag, dem 14. Nisan, gekreuzigt – nach unserer Zeit um neun Uhr morgens und nach jüdischer Zeit um drei Uhr nachmittags. In diesem Jahr feierten alle Juden das Pessach, entsprechend unserem Bericht am Freitagabend nach der Beerdigung Jesu und nach jüdischem Bericht zu Beginn des Samstags, dem 15. Nisan. Es wird vermutet, dass die öffentliche Feier des Pessachfestes in diesem Jahr auf den 15. Nisan verlegt wurde, um zu vermeiden, dass der erste Tag des Festes der ungesäuerten Brote auf den Vorabend des Sabbats fiel. Ob diese Annahme zutrifft oder nicht, ist für uns von untergeordneter Bedeutung; entscheidend ist zu wissen, dass Jesus und seine Apostel das Pessach am 14. Nisan feierten und alle anderen Juden am 15. Nisan.

Doch die gegnerische Fraktion setzte sich durch; im Rat wurde beschlossen, ihn zu töten – wenn nicht offen, so doch hinterhältig und mit List. Doch wie sollte dies geschehen? Während sie darüber nachdachten, erhielten sie die Nachricht, dass einer der engsten Jünger und Nachfolger Jesu von Nazareth eine bedeutende Mitteilung an sie richten wollte.

Er sprach zum letzten Mal die Untaten der Schriftgelehrten und Pharisäer an und kündigte das zukünftige Schicksal der Stadt, des jüdischen Volkes und der gesamten Welt an. Das Kommen Jesu Christi in Jerusalem, umgeben von einer Vielzahl von Anbetern, die aus allen Himmelsrichtungen zum Fest im Tempel strömten, trieb seine Widersacher in die Enge. Die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten des Volkes, die durch die Heuchelei und Bosheit ihrer Führer beeinflusst waren, versammelten sich im Hof des Hohenpriesters Joseph Kaiphas, der zu dieser Zeit, auf Befehl des römischen Statthalters Valerius Gratus, anstelle seines Schwiegervaters Hannas im Dienst war. Der listige Vorsitzende des Sanhedrins hatte bereits in früheren Sitzungen seine Meinung über das Opfer Jesu Christi zum Wohle des Volkes geäußert, und die anderen Mitglieder schlossen sich damals dieser Meinung an (Joh. 11:47-53). Bei der aktuellen Versammlung war eine noch nachteilige Entscheidung zu erwarten: Der Rat entschied, Jesus durch eine List zu ergreifen und zu töten, aber sie sagten: "Nicht am Festtag, damit unter dem Volk kein Tumult entsteht." Der heilige Evangelist Lukas berichtet (22:2), dass sie sich vor dem Volk fürchteten, da sie befürchteten, es würde nicht für seinen einzigen Wohltäter eintreten, was zu einem Aufstand führen könnte, der unter den Juden nicht selten war; und wenn die Leidenschaften des Volkes von der harten Hand der Römer gebändigt wurden, endete dies immer in Blutvergießen. Das letzte prägende Passahfest war im Anmarsch; alle Umstände waren durch die wunderbare Weisheit Gottes so geordnet, dass unser wahrer Passah - Christus - für uns geopfert wurde (1 Kor. 5:7). "Seine Feinde beabsichtigten, die Festtage abzuwarten, aber das durften sie nicht: Der Herr, der seine eigenen Leiden festlegte, ließ sich zu Ostern selbst ans Kreuz schlagen, denn er selbst war das wahre Passah" (Bl. Theophylakt). So gaben ausgerechnet die Menschen, die vermeintlich beschlossen hatten, sich mit der Durchführung der tückischen Tat Zeit zu lassen, plötzlich ihre vermeintliche Langsamkeit auf und trugen unwissentlich zur Verwirklichung der ewigen Pläne Gottes bei.