Sie sprachen aber: Ja nicht auf das Fest, daß nicht ein Aufruhr im Volk werde!
ελεγον δε μη εν τη εορτη μηποτε θορυβος εσται του λαου
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Die Widersacher wollten die Feiertage abwarten, doch das war ihnen nicht gestattet. Der Herr, der sein eigenes Leiden festgelegt hatte, entschied sich, sich während des Passahfestes selbst ans Kreuz zu schlagen, denn er war das wahre Passah. Hier sollten wir über seine Autorität staunen. Denn obwohl seine Feinde ihn fangen wollten, konnten sie es nicht; und selbst wenn sie ihn wegen des Festes nicht fangen wollten, gab er sich ihnen bereitwillig preis.
Wir haben festgestellt, dass im menschlichen Rat beschlossen wurde, den Propheten aus Galiläa erst nach dem Passahfest zu entreißen; jedoch wurde im Himmel, im Rat des Höchsten, eine andere Entscheidung getroffen. Das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt, sollte gleichzeitig mit dem Passahlamm geopfert werden, das seit Jahrhunderten ihm vorbildlich diente (1 Kor 5,7). Weder irdische Autoritäten noch das Böse oder List konnten dieses Opfer aufhalten oder denjenigen, der geformt werden sollte, von seinem Schöpfer trennen.
Vielmehr lenkte die göttliche Vorsehung die Ereignisse so, dass das Volk, das sich gegen die ewigen Entscheidungen seines Schöpfers wendete, ohne es zu erkennen, plötzlich den Kurs wechselte und bereitwillig handelte, um Jesus Christus bei der ersten Gelegenheit zu ergreifen und zu töten. Der Anlass für diesen abrupten Wechsel war ein Mann, der vor die Hohenpriester trat und erklärte, dass er, da er lange Zeit zu den Jüngern und ständigen Begleitern Jesu zählte und somit alle geheimen Orte seines Aufenthalts kannte, es ihnen leicht machen könne, ihn heimlich in ihre Gewalt zu bringen (Lk 22,6).
Der Sanhedrin kam zusammen, um zu beraten, wie er seinen Plan zur Tötung Jesu umsetzen könnte. Zunächst entschied er sich, heimlich vorzugehen; außerdem wurde festgelegt, dass der Tod Jesu nicht während des Passahfestes geschehen sollte. Warum wählte der Sanhedrin diesen heimlichen Ansatz? Es sollte kein Aufsehen unter dem Volk erregen, da die Menschen Jesus fürchteten (Lk 22,2). Ein reines Gewissen fürchtet nichts, doch der Ungerechte flieht, auch wenn niemand ihn verfolgt (Psalm 13,5; vgl. Sprüche 28,1). Der Sanhedrin fürchtete die Menschen, die Jesus achteten, obwohl sich herausstellte, dass diese Furcht unbegründet war. Ein reines Gewissen handelt unversteckt; es missachtet nicht die Klugheit, anonymisiert sich nicht aus Menschenfurcht und verfolgt keine hinterlistigen Pläne.
Daher schmiedete der Sanhedrin einen Plan für sein Vorgehen. Wurden seine Absichten erfüllt? Wie konnten Männer mit solcher Macht das, was sie für notwendig hielten, nicht umsetzen? Doch das Gegenteil trat ein. Wie kam das zustande? Weil der Gesandte des himmlischen Vaters, noch bevor die Menschen zu ihrem Beschluss gelangten, verkündete: „In zwei Tagen ist das Passahfest, und der Menschensohn wird überliefert werden, um gekreuzigt zu werden.“ Damit wird das Vorhaben der Menschen zunichtegemacht, wenn es nicht mit dem Willen Gottes übereinstimmt. Die Menschen handeln oft gegen ihren Willen und zum Schaden ihrer Ehre, indem sie das tun, von dem sie vorher wussten, dass es ihnen schaden würde und was sie nicht tun wollten – und doch tun sie es, weil es der Wille Gottes so bestimmt hat.
Nach der Darstellung von E. Matthäus schloss J. Christus seine prophetischen Ausführungen über die letzten Tage Jerusalems und die Welt mit der Ankündigung seines Leidens während des bevorstehenden Passahfestes ab, das zwei Tage später stattfand. Da Christus diese prophetischen Aussagen am Dienstagabend machte (vgl. Lk 21,37-38), teilte er seinen Jüngern die Vorhersage seines Leidens am selben Abend mit. Die Sitzung des Sanhedrins konnte erst am folgenden Tag, also am Mittwoch, stattfinden. Jedoch begann der Dienstagabend nach der damaligen Zeitrechnung bereits den Mittwoch, weshalb E. Matthäus weiterführt: "da versammelten sich die Hohenpriester" usw.
Die religiösen Führer hatten eine klare Vorstellung davon, dass das Volk Jesus nicht als den erwarteten Retter anerkannte, ihn jedoch als herausragenden Propheten und außergewöhnlichen Wundertäter wertschätzte. Sie erkannten die enorme Unklugheit und Gefahr, ihn in diesem Moment zu verhaften und zu töten, wo Jerusalem von Menschenmengen belebt war, die zum Passahfest gekommen waren. Es bestand die Möglichkeit, dass das Volk sich für ihn einsetzen könnte; selbst die kleinste Provokation seiner Jünger könnte zu einem Aufstand führen, den die römischen Soldaten niederschlagen würden. Diese Ereignisse würden den Schrecken, vor dem die Mitglieder des Sanhedrins so große Angst hatten, in Gang setzen. In Anbetracht dieser Überlegungen beschlossen die Anführer des jüdischen Volkes, Jesus heimlich zu ergreifen und zu töten – allerdings erst nach dem Passahfest, wenn die versammelten Menschen aus allen Ländern wieder auseinandergegangen waren.
Während die Gerechten schliefen, entwarfen die Bösen einen ruchlosen Plan. In der Nacht des Großen Mittwochs versammelten sich die Mitglieder des Sanhedrins im Hause des Hohenpriesters Kaiphas und führten eine angeregte Diskussion darüber, wie sie mit dem Galiläer, der für sie eine Bedrohung darstellte, verfahren sollten. Alle Vorhaben, ihn im Tempel festzunehmen, die Wut des Volkes gegen ihn anzustacheln oder den Verdacht der römischen Autoritäten auf ihn zu lenken, scheiterten an der Angst seiner treuen Anhänger und an seiner eigenen Weisheit, die alle ihre heimtückischen Pläne durchkreuzte. Möglicherweise gab es Stimmen, die dafür plädierten, ihm Zeit zu lassen, damit das Wesen seines Werkes und seiner Lehre von ihm selbst offenbart würde.
Dennoch setzte sich die gegnerische Fraktion durch; im Rat wurde beschlossen, ihn zu beseitigen – sei es offen oder durch heimtückische Methoden und List. Doch wie sollte dies geschehen? Während sie darüber nachdachten, erhielten sie die Nachricht, dass einer der engsten Jünger und Nachfolger Jesu von Nazareth ihnen eine bedeutende Mitteilung überbringen wollte.
„Zum Fest des Passahs und der ungesäuerten Brote“: siehe Anmerkung zu Matthäus 26,1.17. Der Evangelist Markus formuliert diese Bemerkung aus seiner Perspektive als Historiker, während Matthäus sie als Mitteilung des Herrn über die Leiden, die er in dieser Zeit erdulden wird, wiedergibt. Im Allgemeinen harmoniert Markus in seiner gesamten Schilderung der Passion und des Todes des Herrn mit der Darstellung bei Matthäus, wobei Matthäus zwar einen kürzeren Verlauf der Ereignisse aufzeigt, jedoch an manchen Stellen Merkmale und Anmerkungen einfügt, die seinen Bericht ergänzen und anschaulicher sowie präziser machen, besonders an den gewohnten Stellen seines Berichts.
– Die Hohenpriester hingegen hatten bereits lange Zeit den Tod Jesu Christi angestrebt; nun fassten sie in einer geheimen Versammlung des Sanhedrins im Haus des damaligen Hohenpriesters Joseph Kaiphas den entschlossenen Beschluss, den von ihnen verhassten Propheten aus Nazareth zu töten (Matthäus 26,3-4).
Die Geschehnisse der letzten Tage erinnerten die entschlossenen Widersacher des Herrn erneut an den unerwünschten Propheten aus Galiläa. Vor nicht allzu langer Zeit hatten sie den Entschluss gefasst, Ihn zu beseitigen, und verfügten, dass jeder, der Wissen über seinen Aufenthaltsort hatte, sich umgehend bei ihnen melden solle, um weitere Anweisungen zu erhalten (Joh. 11:53, 57). Als dann die Zeit zur Erfüllung des göttlichen Plans für die Erlösung der Menschheit herangekommen war und die festgelegte Stunde sich näherte (7:6, 30), wurde das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinweggenommen hatte (1:29, 36), in die Hände der Sünder übergeben (Mt. 26:45).
Feierlich zog das Lamm Gottes als geistlicher König des ewigen Reiches in Jerusalem ein, kam als Herr des Tempels in den Tempel, vollbrachte Wunder und verkündete dem Volk, rügte zum letzten Mal die Laster der Schriftgelehrten und Pharisäer, und offenbarte das zukünftige Schicksal der Stadt, des jüdischen Volkes sowie der ganzen Welt. Jesu Erscheinung in Jerusalem, umgeben von der großen Menge der Anbeter, die aus allen Richtungen zum Fest in den Tempel strömten, mobilisierte seine Widersacher. Die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten des Volkes, die von der Heuchelei und Bosheit ihrer Anführer angesteckt worden waren, versammelten sich zu einer Sitzung im Hof des Hohenpriesters Joseph Kaiphas, der zu dieser Zeit im Auftrag des römischen Statthalters Valerius Gratus anstelle seines Schwiegervaters Hannas diente. Der gewiefte Vorsitzende des Sanhedrins hatte bereits in einer früheren Sitzung seine Meinung über das Opfer Jesu Christi für das Gemeinwohl geäußert, und die anderen Mitglieder des Rates schlossen sich damals seinem Urteil an (Joh. 11:47-53). Bei dieser Versammlung erwartete man eine noch ungünstigere Entscheidung: Der Rat beschloss, Jesus heimtückisch zu ergreifen und zu töten, jedoch sagten sie: „Nicht an einem Festtag, damit kein Aufruhr unter dem Volk entsteht.“ Nach dem Kommentar des heiligen Evangelisten Lukas (22:2) fürchteten sie sich aufgrund ihrer Sorge, dass das Volk nicht für seinen einzigen Wohltäter eintreten würde, was zu einem der oft vorkommenden Aufstände führen könnte. Wenn die leidenschaftlichen Gemüter des Volkes durch die Römische Macht beruhigt wurden, war dies stets mit Blutvergießen verbunden. Das letzte prägende Passahfest stand bevor; alle Umstände waren durch die wundersame Vorsehung so geordnet, dass unser wahrhaftiges Passah, Christus, für uns gegessen wurde (1 Kor 5:7). „Seine Feinde wollten die Festtage abwarten, aber das war nicht möglich: Der Herr, der seine eigenen Leiden bestimmte, ließ sich selbst an Ostern kreuzigen, denn er war das wahre Ostern“ (Bl. Theophylact). So gaben die Menschen, die zuvor beschlossen hatten, sich bei der Durchführung dieser gottlosen Tat Zeit zu lassen, plötzlich ihre vermeintliche Langsamkeit auf und orientierten sich unbewusst der Erfüllung der ewigen Pläne Gottes zu.
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