Markus 14,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Matthäus berichtet: Nachdem Jesus all seine Lehren ausgesprochen hatte, wandte er sich an seine Jünger und sagte: „Wisst ihr, dass in zwei Tagen das Passahfest vollzogen wird und der Sohn des Menschen überliefert werden wird, um gekreuzigt zu werden?“ Auch Markus und Lukas übermitteln dieselbe Botschaft, allerdings ohne die Reihenfolge der Ereignisse zu stören und ohne die genauen Worte des Herrn zu nennen. Markus erwähnt in seinen eigenen Worten, dass das Passahfest in zwei Tagen stattfinden wird, und Lukas spricht von dem Fest der ungesäuerten Brote, welches auch Passah genannt wird. Der Ausdruck „herannahen“ deutet darauf hin, dass es in zwei Tagen geschehen soll, wie die ersten beiden Evangelisten berichten. Johannes hingegen erwähnt dreimal das Herannahen des Passahfestes; die ersten beiden Erwähnungen beziehen sich auf frühere Geschehnisse, während die dritte auf dasselbe Fest Bezug nimmt wie die anderen Evangelisten, und zwar im Kontext der bevorstehenden Leiden des Herrn.

Nachdem er die Bestimmungen des alten Passahfestes bis zu diesem Zeitpunkt befolgt hatte, erfüllte er sie, indem er seinen Jüngern neue Anweisungen gab, die sie künftig befolgen sollten (vgl. Lk. 22:14-20). Da der Herr ein Abbild des Passahlammes war, begab er sich fünf Tage vor seinem Leiden an den Ort seines Leidens, um zu zeigen, dass er der von Jesaja angekündigte Messias war (Jes. 53.).

Und welcher Tag war es, an dem der Herr den Jüngern diese Worte übermittelte? Sechs Tage vor dem Passahfest weilte der Herr Jesus in Bethanien, wo Maria seine Füße mit einem kostbaren Salböl salbte; dies geschah am Sabbat (Johannes 12,1.2.). Am darauffolgenden Tag fand der feierliche Einzug in Jerusalem statt (Johannes 12,12). Am Montag, als Jesus nach Jerusalem zog, verfluchte er den fruchtlosen Feigenbaum und kehrte für die Nacht nach Bethanien zurück (Matthäus 21,18; Markus 11,13.18.19). Am Dienstag reagierte Jesus auf Petrus' Anmerkung über den verdorrten Feigenbaum und sprach von der Kraft des Glaubens, bevor er sich in Jerusalem mit den Schriftgelehrten austauschte (Markus 11,20, 27).

Nach dem Bericht von E. Matthäus schloss J. Christus seine prophetischen Aussagen über die letzten Tage Jerusalems und der Welt mit der Ankündigung seiner Leiden, die während des bevorstehenden Passahfestes auftreten würden, das nur zwei Tage später gefeiert wurde. Diese prophetischen Worte wurden von Christus am Dienstagabend ausgesprochen (vgl. Lk 21,37-38), wobei er seinen Jüngern an diesem gleichen Abend seine bevorstehenden Leiden offenbarte. Die Sitzung des Sanhedrins konnte frühestens am folgenden Tag, dem Mittwoch, stattfinden. Da jedoch der Dienstagabend gemäß der damaligen Zeitrechnung bereits dazu überging, in den Mittwoch zu fallen, führt E. Matthäus weiter aus: „da versammelten sich die Hohenpriester“ usw.

Im Haus des Hohenpriesters Kaiphas waren zu jener Zeit in Jerusalem der Hohepriester, die Priester, die Pharisäer, die Schriftgelehrten und die Ältesten des Volkes versammelt. Sie diskutierten darüber, wie und wann sie Jesus töten könnten. Sie hatten bereits länger den Beschluss gefasst, ihn zu beseitigen, und angewiesen, jeden, der Informationen über seinen Aufenthaltsort erhielt, solle dies dem Sanhedrin melden. Daher ging es nun nur noch darum, den geeigneten Zeitpunkt und die Vorgehensweise für die Vollstreckung dieses Beschlusses zu klären. Die Ereignisse, die an diesem Tag im Tempel stattfanden, insbesondere die öffentliche Konfrontation mit Jesus, veranlassten sie, eine besondere Sitzung des Sanhedrins abzuhalten, um alle sensiblen Aspekte dieser Angelegenheit eingehend zu erörtern.

Während die Rechtschaffenen schlummerten, entwarfen die Ungerechten einen perfiden Plan. In der Nacht des Großen Mittwochs versammelten sich die Mitglieder des Sanhedrins im Hause des Hohenpriesters Kaiphas und führten hitzige Diskussionen darüber, was sie mit dem Galiläer anstellen sollten, der ihnen als Bedrohung galt. Alle Überlegungen, ihn im Tempel festzunehmen, das Volk gegen ihn aufzubringen oder die römische Regierung auf ihn aufmerksam zu machen, scheiterten an der Furcht vor seinem treuen Volk und seiner eigenen Weisheit, die all ihre heimtückischen Pläne durchkreuzte. Vermutlich gab es auch Meinungen, die vorschlugen, ihm keine Steine in den Weg zu legen, bis das Wesen seines Wirkens und seiner Lehre durch ihn selbst offenbar würde.

"Zum Fest des Passah und der ungesäuerten Brote": siehe Anmerkung zu Matthäus 26,1.17. Der Evangelist Markus äußert diese Feststellung in seiner Funktion als Historiker, während Matthäus sie als Offenbarung des Herrn wiedergibt, in der er auf die Leiden hinweist, die ihm in diesen Tagen bevorstehen. Im Großen und Ganzen stimmt Markus in seiner Schilderung von den Leiden und dem Tod des Herrn mit Matthäus überein. Letzterer bietet jedoch eine verkürzte Zusammenfassung dieser Geschehnisse, ergänzt sie jedoch an einigen Stellen um Details und Bemerkungen, die seinen Bericht lebendiger und eindrucksvoller gestalten und manchmal sogar präziser machen, insbesondere dort, wo die Erzählung von Matthäus üblich ist.

Die Geschehnisse der letzten Tage brachten die hasserfüllten Widersacher des Herrn erneut in Erinnerung an den verachteten Propheten aus Galiläa. Zuvor hatten sie den Entschluss gefasst, sein Leben zu nehmen, und ordneten an, dass sich jeder, der wusste, wo er sich aufhielt, bei ihnen melden solle, um weitere Instruktionen zu erhalten (Joh. 11:53, 57). Als die Zeit für die Erfüllung des ewigen Plans zur Erlösung der Menschheit gekommen war und die von Gott bestimmte Stunde anbrach (Joh. 7:6, 30), wurde das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinweggenommen hatte (Joh. 1:29, 36), in die Hände der Sünder übergeben (Mt. 26:45).