Lukas 22,41Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Inmitten seelischer Anfechtungen und Gebet, um keine Angst zu zeigen, zieht Er diejenigen zu sich, die Seine göttliche Herrlichkeit erlebt und das himmlische Zeugnis vernommen haben. So sollen sie, wenn sie Ihn in diesen Schmerzen sehen, verstehen, dass dies Teil der menschlichen Natur ist. Um ihnen die Sicherheit zu verleihen, dass Er wahrhaft Mensch ist, lässt Er diese menschliche Natur auf ihre Weise wirken. Als Mensch möchte Er leben und fleht, dass der Kelch an Ihm vorübergehe, denn das Menschsein bedeutet, lebendig zu sein. Durch diesen Wunsch überwindet Er die falschen Lehren, die behaupten, Er sei nur ein Phantom des Menschen.

Als Christus an den Ort kam, den Matthäus an anderer Stelle beschreibt, nahm er Petrus, Jakobus und Johannes zu sich. Er begann, innerlich bewegt und sehr besorgt zu sein, und sprach zu ihnen: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod.“ Als er etwas weiter ging, kniete er nieder, betete und sagte: „Vater, wenn es Dein Wille ist, lasse diesen Kelch an mir vorübergehen; doch nicht mein Wille, sondern der Deine geschehe.“ Betrachtet die tiefe Hingabe seines menschlichen Leibes und die unergründliche Weisheit, die in Worten nicht erfasst werden kann: Schaut mit dem scharfen Blick des Verstandes darauf, und wenn ihr in der Lage seid, das Geheimnis zu erblicken, werdet ihr auch ausrufen: „O, die Tiefe des Reichtums, sowohl der Weisheit als auch der Erkenntnis Gottes! Seine Entscheidungen sind unergründlich, und seine Wege sind unerforschlich.“

„Er begann, betrübt zu sein und war sehr bekümmert.“ Warum, o Herr? Hast Du den Tod gefürchtet? Hast Du, von Angst ergriffen, das Leiden gemieden? Hast du nicht Deine heiligen Apostel darin unterwiesen, sich vor den Schrecken des Todes nicht zu fürchten, indem Du sagtest: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, aber die Seele nicht töten können.“ Und wenn jemand sagen würde, dass die Gabe der geistlichen Stärke ein Geschenk von Dir an die Auserwählten ist, so wäre dies nicht unwahr; denn alle Kraft stammt von Dir, und all unsere Zuversicht und Tugend in jeder Situation kommt von Dir. Du bist das Leben und die Quelle des Lebens. Dich suchen wir als unseren Retter und Erlöser und als Zerstörer des Verderbens. Von Dir hängt das Leben und das Wesen aller ab. Du hast alles geschaffen, was lebt. Die Engel sind durch Dich, für Dich und von Dir erschaffen, ebenso wie die gesamte vernunftbegabte Schöpfung. Der gesegnete David sprach von uns: „Du sendest deinen Geist, und sie werden erschaffen; und du erneuerst das Antlitz der Erde.“

Wie kommt es, dass du betrübt bis zum Tod bist? Du wusstest, dass Du, der Du von Natur aus Gott bist und allem, was geschehen wird, gewahr, den Tod im Fleisch ertragen würdest, um die Menschheit vom Tod zu erlösen und den Satan zu besiegen. Du wusstest, dass Du einen Triumph über jede böse Macht errichten würdest, dass Du von allen erkannt und als Gott und Schöpfer verehrt werden würdest. Du wusstest, dass Du die Hölle entleeren und die dort Gefangenen von ihren Fesseln befreien würdest, die viele Äonen währten; dass Du alles, was unter dem Himmel ist, zu Dir wenden würdest. Diese Dinge hast Du durch die heiligen Propheten lange vorher angekündigt. Du hast klar gesagt: „Jetzt ist das Gericht dieser Welt; jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen. Und ich, wenn ich von der Erde erhöht werde, werde alle Menschen zu mir ziehen.“ „Wahrlich, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es jedoch stirbt, bringt es viel Frucht.“

Warum also leidest Du und bist schwer bedrückt? Ja, so wird nicht zu Unrecht Deine Angst beschrieben. Denn ich weiß, dass ich, indem ich mich dazu bereit erkläre, die Passion am Kreuz zu erleiden, alle Menschen von jedem Übel befreien und unendlichen Segen bringen werde. Ich bin mir bewusst, dass ich durch den Tod die Vergänglichkeit beseitigen, die Tyrannei des Teufels brechen und die Sünden tilgen werde. Doch mein Herz ist betrübt um Israel, den Erstgeborenen, der nicht einmal mehr als Diener zählt. Der Teil des Herrn und die Schnur meines Erbes wird „der Anteil der Füchse“ sein, wie geschrieben steht. Wer einst Geliebt war, ist nun verhasst; wer die Verheißungen hatte, ist meiner Gaben beraubt. Der einstige prächtige Weinberg wird zum öden Land, ein Ort der Wüste werden, ohne Wasser. „Denn ich werde den Wolken befehlen, dass sie keinen Regen auf ihn fallen lassen.“ „Ich will seine Hecke durchbrechen, und er soll ein Raub werden; und ich will seine Mauer niederreißen, und er soll zertreten werden.“ Welcher Winzer würde nicht um seinen verwilderten Weinberg trauern? Welcher Hirte wäre so entschlossen, dass er nichts leidet, wenn seine Herde zugrunde geht? Dies sind die Gründe für meinen Kummer; um diese Dinge bin ich betrübt. Denn ich bin Gott, der sanftmütig ist und es liebt, Menschen zu schonen.

„Ich habe kein Gefallen am Tod eines Sünders, sondern vielmehr daran, dass er sich von seinem bösen Weg abwendet und lebt.“ Deswegen ist es recht und billig, dass ich, der ich gut und barmherzig bin, nicht nur über das Gute erfreut bin, sondern auch über das Schmerzliche betrübt bin. Dass ich Jerusalem in Mitleid blicke, weil ich wohl weiß, was geschehen würde und dass es wegen seiner Verbrechen alles Leid ertragen müsste, könnt ihr aus den Ereignissen ersehen. Denn als Er von Judäa hinauf nach Jerusalem ging, weinte Er über die Stadt und sagte: „Hättest du doch die Dinge deines Friedens erkannt; aber jetzt sind sie vor deinen Augen verborgen.“ Wie Er über Lazarus weinte, aus Mitleid mit der Menschheit, die dem Verderben und dem Tod ausgesetzt war, so war Er betrübt, als Er sah, dass Jerusalem in größtes Unglück fallen würde, für das es kein Heilmittel gab.

Damit wir erfahren, was Er sich für Israel wünschte, offenbarte Er den Jüngern seine Trauer und Angst. Es wäre für sie unmöglich gewesen, zu erkennen, was in Seinem Herzen verborgen war, wenn Er nicht in Worten seine Gefühle geäußert hätte. Zudem ist zu beachten, dass die Leidenschaft des Kummers oder der Angst, wie wir sie nennen, nicht die göttliche und leidenschaftslose Natur des Wortes betreffen kann; denn das ist unmöglich, da sie alle Leidenschaften übersteigt. Gleichwohl wollte das fleischgewordene Wort dem Maß der menschlichen Natur gerecht werden, indem es das ertrug, was zu ihr gehört. So wie es heißt, dass Er hungerte, obwohl Er das Leben und die Quelle des Lebens darstellt, und dass Er von einer langen Reise müde war, obwohl Er der Herr der Kräfte ist, so wird auch gesagt, dass Er betrübt war und der Qual fähig zu sein schien. Es hätte Ihm nicht angestanden, der Leere unterworfen zu sein und im Rahmen menschlicher Natur sich in solcher Weise zu enthalten. Das Wort Gottes, des Vaters, ist völlig frei von allen Leidenschaften; aber weise und um der menschlichen Natur willen hat Er sich den Schwächen der Menschen unterworfen, damit nicht der Eindruck ensteht, Er verweigere das, was nötig ist. Tatsächlich hat Er den menschlichen Sitten und Gesetzen Gehorsam geleistet, und doch hat Er in seiner eigenen Natur nichts von diesen Dingen getragen.

Es gäbe noch viel zu dem Gesagten zu ergänzen; aber gegenwärtig halten wir uns an diese Erzählung und bewahren uns das Fehlende für eine andere Zusammenkunft vor, wenn Christus, unser gemeinsamer Retter, uns erneut hier versammelt: Ihm und mit Ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, in Ewigkeit. Amen. Manche werden sich fragen: „Warum hat er nicht mit den heiligen Jüngern gebetet, sondern hat sich von ihnen abgewandt und allein gebetet?“ Dies geschah, damit wir das Muster des Gebets kennenlernen, das Gott wohlgefällig ist. Wenn wir beten, sollten wir uns nicht den Blicken der Öffentlichkeit aussetzen und nicht danach streben, von vielen gesehen zu werden. Denn dies könnte den Sinn unserer Gebete und das Bemühen, das wir aufwenden, zunichte machen. An diesem Fehler waren die Schriftgelehrten und Pharisäer schuldig, weshalb der Herr sie zu Recht kritisierte, dass sie es liebten, an Straßenecken zu beten und lange Bittgebete in den Synagogen darzubringen, damit sie vom Volk beachtet werden.

Doch für jene, die aufrichtig leben wollen und in ihrer Liebe zu Ihm bleiben, legt Er das Gebetsgesetz fest mit den Worten: „Du aber, wenn du betest, geh in dein Zimmer, schließe die Tür zu und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird dir vergelten.“ Überall finden wir Ihn allein betend, damit auch wir lernen, mit Gott aus einem stillen und unruhigen Herzen zu sprechen. Denn der weise Paulus schreibt: „Ich will, dass die Menschen beten und heilige Hände erheben, ohne Zorn und Zweifel.“ Er betete, während die, die ihn ergreifen sollten, an die Tür herankamen. Und niemand, der klug ist, sollte sagen, dass Er seine Bitten ausbrachte, als ob Er Kraft oder Hilfe von jemand anderem bräuchte; denn Er selbst ist die allmächtige Kraft und Macht des Vaters. Vielmehr wollte Er, dass wir lernen, in Zeiten der Versuchung und der Verfolgung, sowie in der Bedrängnis um Hilfe zu bitten und zu flehen, die von oben kommt, damit wir nicht schwach werden. Geistliche Tapferkeit ist in der Tat eine Eigenschaft der Heiligen; wer jedoch den Versuchungen widerstehen möchte, der muss, so sage ich euch, einen entschlossenen und unerschütterlichen Geist haben.

Es ist unklug, sich in Konflikten zu viel zuzutrauen, und ein Mensch, der dies tut, ist nicht frei von Prahlerei. Somit müssen wir Mut und Geduld mit Demut vereinen; sollte dann eine Versuchung eintreten, wird unser Geist bereit sein, ihr tapfer zu widerstehen. Lasst uns von Gott die Kraft erbitten, standhaft zu ertragen. Denn wir sind aufgefordert, in unseren Gebeten zu sagen: „Führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.“ Seht also, ja, seht das Muster für unser Verhalten, das uns in Christus, dem Retter aller, dargeboten wird; und lasst uns auch die Art seines Gebets beachten. „Vater, sagt er, wenn du willst, nimm diesen Kelch von mir.“ Siehst du, dass Christus sein Gebet gegen die Versuchung in einer ihm gebührenden Ehrfurcht spricht? Er sagt: „Wenn es Dein Wille ist, nimm ihn weg.“ Und denkt daran, was der selige Paulus über Ihn schrieb: „Er, der in den Tagen seines Fleisches Gebete und Flehen zu Ihm, der ihn vom Tod erretten konnte, mit Tränen darbrachte und erhört wurde wegen seiner Ehrfurcht, obwohl Er ein Sohn war, doch Gehorsam lernte durch das, was Er litt, und, nachdem Er vollkommen gemacht worden war, die Ursache des ewigen Lebens wurde für alle, die Ihm gehorchen.“

Er, als wäre Er einer von uns, übertrug die Ausführung dessen, was geschehen sollte, dem Willen des Vaters. Und wenn wir ebenfalls in unerwartete Schwierigkeiten geraten und seelische Konflikte zu ertragen haben, lasst uns Gott nicht so sehr bitten, dass es so kommt, wie wir wollen, sondern vielmehr, dass das geschieht, was Er für gut und angemessen für das Wohl unserer Seelen hält. „Denn wir wissen nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten; aber, Er ist ein Schatzhaus aller Dinge, und denen, die Ihn lieben, gibt Er, was für sie gut ist.“

Wenn wir jedoch aus einem anderen Grund über das Gebet sprechen wollen, können wir auch sagen, dass es die Unduldsamkeit der Juden tadelt. Ihr habt Christus sagen hören: „Vater, wenn du willst, nimm diesen Kelch von mir.“ War sein Leiden etwa eine unfreiwillige Handlung, und war die Notwendigkeit zu leiden, oder vielmehr die Macht dessen, der sich gegen ihn verschworen hat, stärker als sein eigener Wille? So ist es nicht. Sein Leiden war keine unfreiwillige Handlung, obwohl es in gewisser Weise schmerzlich war, da es den Untergang der jüdischen Synagoge bedeutete. Denn es war nicht sein Wille, dass Israel der Mörder seines Herrn werden sollte, weil es dadurch der völligen Verdammnis ausgesetzt wäre und keinen Anteil an seinen Gnaden und der Hoffnung hätte, die den Heiligen bereitet ist, während es einst sein Volk und sein auserwähltes Erbe war. Denn Mose sagte zu ihnen: „Siehe, der Himmel und die Erde sind des Herrn, deines Gottes, und dich hat der Herr aus allen Völkern erwählt, dass du sein Volk seist.“

Die ersten drei Evangelisten berichten übereinstimmend von demselben Ereignis, als ob eine einzige Person es dreimal mit verschiedenen Details, jedoch ohne Widersprüche, schildern würde. So beschreibt Lukas beispielsweise mit dem Ausdruck "bei der Steinwälzung" präzise, in welchem Maße sich der Herr von den Jüngern zurückzog, um im Gebet zu verweilen.

Der verbleibende Teil ist deutlich, und hinsichtlich des Gebets wird auf das vierundsechzigste Kapitel des Matthäus-Evangeliums verwiesen, um die Passage zu erläutern: "Und als er ein wenig weggegangen war, fiel er auf sein Angesicht" usw.

Laut Lukas soll man sich niederknien und beten; Markus fügt hinzu, dass man zu Boden fallen und beten soll; Matthäus beschreibt es noch eindringlicher: man soll sich mit dem Gesicht zur Erde beugen und beten.

Das Gebet Christi im Garten Gethsemane sollte uns zu besinnlichen Gedanken über die tiefgehende Demut seines Gebets anregen. „Beuge deine Knie im Gebet“ (Lk. 22,41). „Er fiel auf sein Angesicht und betete“ (Mt 26,39). „Fallt auf die Erde und betet“ (Markus 14,35). Wenn wir bedenken, dass der eingeborene Sohn Gottes, der von Ewigkeit her mit dem Vater und dem Heiligen Geist auf dem himmlischen Thron regiert, diesen Thron nicht verlassen hat, und dass er, durch unsere Armut, Schwachheit und Niedrigkeit gekleidet, sich im Gebet niederwirft, um durch sein Gebet unser Heil zu erreichen und durch se

Jesus, der bis dahin so tapfer war, scheint nun unter der schweren Last seines Leids zusammenzubrechen. Einst hatte er erklärt: „Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht“, „Gehe hin, ich bin der Überwinder der Welt“. Jetzt ist er bereit, seinen Vater zu bitten, diesen Kelch von ihm zu nehmen. Was hat Jesu Geist so in Zorn versetzt, dass sich sein Zustand so schnell gewandelt hat? Sicherlich nicht das bevorstehende körperliche Leiden, das ihn vor seinem Tod erwartete, denn der Tod sollte für den Gerechten nicht grausamer sein als für den Sünder. Man sagt, der Übeltäter suche die Strafe, um sein Gewissen zu entlasten. Auch gewöhnliche Menschen ertragen körperliche Pein ohne Furcht.

Aber er ließ nicht alle dort zurück: Er nahm die drei Jünger Petrus, Jakobus und Johannes, die seine verherrlichte Gestalt gesehen hatten, und ging mit ihnen in den Garten. Der Evangelist Lukas berichtet, dass Jesus sich von den Jüngern so weit entfernte, wie es der Wurf eines Steines normalerweise erlaubt. Obwohl Lukas in einer knappen Form über die Ereignisse im Garten Gethsemane spricht, erklärt er nicht, ob Jesus sich von den Jüngern am Eingang des Gartens oder von den drei mitgenommenen Jüngern zurückzog, da er nicht erwähnt, dass Jesus diese drei bei sich hatte.

Die Anwesenheit der Jünger stellte in diesem bedrückenden Moment eine große Herausforderung dar. „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“, sagte er und forderte sie auf, wachsam zu sein. Dann zog er sich weiter in den Garten zurück, bis er die Distanz eines geworfenen Steins erreicht hatte, und begann dort zu beten...

"An der Grenze eines Wurfsteins": so weit, wie ein Stein geworfen werden kann, also nicht so weit entfernt, dass sie ihn nicht mehr sehen konnten, insbesondere im Licht des Mondes, um auch die Worte seines Gebets wahrzunehmen. - "Niederknien": fiel auf sein Gesicht, gemäß den Berichten des Matthäus; fiel auf den Boden, wie bei Markus beschrieben, weist auf die unterschiedlichen Aspekte des Gebets des Herrn hin: Er betete im knien, oder er lag mit dem Gesicht ganz zur Erde geneigt. Das dreifache Gebet des Herrn wird bei Markus als ein einheitliches Gebet zusammengefasst. Lukas hingegen fasst es auch zusammen und präsentiert es als ein einzelnes Gebet, wobei er sowohl die Worte als auch die Bedeutung seiner Gebetsrufe verallgemeinert (siehe Anmerkung zu Mt 26,39.42, Mk 14,35.36.39).