Matthäus 26,39Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Seht, durch welche Dinge bekräftigt er die Wahrheit der göttlichen Vorordnung? Sowohl durch Worte als auch durch das Leid.

Der Diskurs über den Ausspruch: "Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen; nicht wie ich will, sondern wie du willst" (Matthäus 26,39). So wie die Propheten die Umstände des Leidens Jesu Christi kannten, so kannte er sie auch selbst. Man kann nicht sagen, dass Jesus Christus sich geweigert hat, zu leiden, wovon seine strenge Zurechtweisung an dem Apostel Petrus zeugt, der ihn davon abbringen wollte. Kurz vor seiner Kreuzigung sagte er zu seinem Vater: "Die Stunde ist gekommen, verherrliche deinen Sohn", als ob seine gesamte Herrlichkeit vom Kreuz ausgehen würde. Die Wunder, die durch das Kreuz geschehen sind, bezeugen dies. Vergeblich versuchen die Anomöer und Arianer den Text: "Mein Vater, wenn es möglich ist", zu missbrauchen, um ihre Irrlehren zu untermauern. Die Bitte, die Jesus Christus an seinen Vater richtete, kam von ihm als Mensch, nicht als Gott. Der Vater und der Sohn haben denselben Willen. Das Geheimnis der Inkarnation übersteigt das menschliche Verständnis, weshalb Gott es durch die Propheten offenbarte, um es verständlich zu machen. Er trat selbst in die Welt ein, damit niemand ihn für ein Gespenst hielt. Er bewies, dass er der wahre Mensch ist, indem er alle Widrigkeiten und Nöte der menschlichen Natur erduldet und schließlich den Tod am Kreuz auf sich nahm. Wenn all diese Zeichen Marcion, Valentinus, Manichäus und andere Häretiker nicht davon abhalten konnten, an der Menschwerdung zu zweifeln, was wäre dann geschehen, wenn ihm diese menschlichen Schwächen fremd gewesen wären? Dann wären wir sicher mit noch mehr verschiedenen Irrlehren konfrontiert worden.

Nach all dem stellt sich die Frage, warum Christus, der sich der menschlichen Bedingungen bewusst war, dennoch sagt: "Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen"? Das Wort "wenn" könnte für Ungewissheit von Unwissenden stehen. Doch wir sollen die Absicht und den tiefen Sinn dieser Worte erfassen. Gottes unaussprechliche Weisheit kennt alle Dinge und hat auch die Erkenntnis des Leidens. Der Sohn weiß um das, was geschehen wird, und die Propheten sprachen von den Leiden und dem Tod Christi mit Sicherheit voraus.

So wie der Apostel Paulus sagt: "Denn als wir noch Feinde waren, wurden wir mit Gott versöhnt durch den Tod seines Sohnes" (Römer 5,10). Das Kreuz ist das Zeichen der Versöhnung, die Gott mit den Menschen stiftete. Es überwindet den Tod und befreit die Menschen von der Sünde. Wenn Christus den Kelch des Leidens abwenden möchte, zeigt er uns damit, wie wir als Menschen auf die Notwendigkeit des Glaubens und des Gehorsams hinter dem Willen Gottes vertrauen können.

Er, der uns das lehrt, hat uns auch das Beispiel gegeben, welch große Liebe er durch sein eigenes Leiden zur Erlösung der Welt zeigt. Indem er sagt: "Nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe," zeigt er uns die Demut und Nachfolge, die wir als seine Nachfolger annehmen sollten. Seine Worte ermutigen uns, uns den Herausforderungen des Glaubens mutig zu stellen und mit Vertrauen in Gottes Vorsehung zu leben.

Warum erweckt Er, der Lazarus und viele andere Tote wieder lebendig gemacht hat, sich selbst nicht zum Leben, sondern bittet den Vater darum und spricht voller Angst: "Vater, wenn es möglich ist, möge dieser Kelch an mir vorübergehen." Wäre er nicht aus eigenem Willen gestorben, hätte er sich nicht selbst erniedrigt und dem Vater bis zum Tod gehorsam ergeben (Philipper 2,8), wenn er sich nicht selbst aufgeopfert hätte, wie der Apostel sagt, der sich selbst gegeben hat, um für unsere Sünden ausgeliefert zu werden (Galater 1,4; 1 Timotheus 2,6). Wenn er jedoch aus freiem Willen gestorben ist, warum äußerte er dann: "Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen"? Daher sind diese Worte nicht im Sinne seines eigenen Verhaltens zu verstehen, sondern im Hinblick auf diejenigen, die gegen ihn gesündigt haben, damit sie nicht weiter sündigen. Für sie sprach auch der Gekreuzigte: "Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23,34). Deshalb sollten die Aussagen im Rahmen des göttlichen Heilsplans nicht mit bloßen Äußerungen verwechselt werden.

Warum wurde Er zornig auf Simon, der sagte: "Das möge dir nicht geschehen, Herr" (Mt 16,22), während Er selbst um den Kelch bat, als er sprach: "Wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber"? Er, der nur mit dem Vater sprach, wusste es; er wusste auch, dass der Kelch an ihm vorübergehen könnte, jedoch kam Er, um ihn für alle zu erdulden und durch ihn die Schuld aller zu tilgen, für die die Propheten und Erlöser nicht durch ihren Tod hätte büßen können. "Vater, lass diesen Kelch an mir vorübergehen." Er, der den Tod durch seine Propheten angekündigt und das Geheimnis seines Opfers im Einklang mit den Gerechten offenbarte, konnte, als die Stunde gekommen war, nicht den Tod zurückweisen oder sich weigern, den Kelch zu trinken. Denn hätte er nicht gewollt, ihn zu trinken, hätte er seinen Leib nicht mit einem Tempel verglichen und gesagt: "Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn am dritten Tage auferstehen" (Joh 2,19). Weder hätte Er zu den Söhnen des Zebedäus gesagt: "Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinken werde?" (Mt 20,22), noch hätte Er an anderer Stelle gesagt: "Die Taufe, mit der ich getauft werden muss, liegt vor mir" (Lk 12,50), und: "Wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss der Menschensohn erhöht werden" (Joh 3,14). Auch: "Wie Jona im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn im Herzen der Erde sein" (Mt 12,40) und: "Er muss leiden und auferstehen" (Lk 9,22) und: "Ich habe danach ersehnt, dieses Passah mit euch zu essen, bevor ich leide" (Lk 22,15), und: "Der Menschensohn kommt, wie es von ihm geschrieben steht" (Mt 26,24). Am Abend der Nacht, in der er sich selbst opferte, gab er seinen Leib an die Apostel und sein Blut den Jüngern und bereitete ihnen vor, dies zu tun, um sein Leiden in Erinnerung zu halten. Er, der seinen Jüngern gebot, keine Furcht vor dem Tod zu haben, indem er sagte: "Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten" (Mt 10,28), warum bat er dann um die Entfernung des Kelches und fühlte sich von dem Tod angezogen? Er, der die Zeit im Mutterleib und die Jahre auf der Erde durch seine Weisheit festlegte, wollte, dass der Kelch an ihm vorübergehen sollte, obwohl die Zeit verging und nur noch wenige Stunden blieben? Als er in Jerusalem war und seine Botschaften verkündete, sagte er, um die Größe seiner Gaben zu enthüllen: "Wären in Sodom die Wunderwerke geschehen, die in euch geschehen sind, so stünde es bis auf den heutigen Tag" (Mt 11,23). Dennoch wurde Sodom zerstört, obwohl es bewahrt werden konnte. Wie konnte er angesichts seines Kommens bereit sein, die Früchte seines Leidens zu verweigern, die, hätte man sie in den Tagen Lots erhalten, Sodom und seine Umgebung, wie er selbst sagte, noch gedeihen würden? Und wenn er für sein Volk bereit war, den Kelch zu opfern, damit sie bei seiner Rückkehr nicht verloren gingen, warum hätte er dann nicht auch andere Völker vernichten müssen, die ihn dem Tod am Kreuz überließen? Aber da die Juden seine Wunder und Zeichen nicht beachteten, starben sie nicht aufgrund seiner Kreuzigung, denn sie waren bereits verloren, bevor er getötet wurde, da sie seinen Zeichen nicht glaubten. "Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen." Er sprach dies aufgrund der Schwachheit, in der er war, denn er war nicht in einer Illusion, sondern tatsächlich Mensch. Und da er tatsächlich verwundbar war, war das Empfinden der Schwachheit unvermeidlich. Weil er Fleisch annahm und durch dessen Schwächen berührt war, erfuhr er Hunger, Müdigkeit und Schlaf, und als die Zeit seines Opfers kam, war es passend, dass auch das vergehen sollte, was dem Fleisch eigen ist. Denn die Angst vor seinem bevorstehenden Tod überkam ihn, damit sein Wesen offensichtlich wurde, dass er der Sohn von Adam war, über den, wie der Apostel sagt, der Tod herrschte (Röm 5,14). "Und er sprach zu seinen Jüngern: Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung fallt. Der Geist ist zwar bereit, aber das Fleisch ist schwach" (Mt 26,41). Und wenn die Furcht nicht von eurem Geist, sondern von der menschlichen Schwachheit kommt, wie hätte ich dann den Tod gefürchtet, wenn nicht, um euch die Furcht vor dem Tod zu zeigen, die das Fleisch trifft, in dem ich verkörpert bin? Denn wenn Simon, von einer Magd verängstigt (Mt 26,69), sich nicht vor den Römern fürchtete, jedoch im festem Willen darum bat, gekreuzigt zu werden, und der Apostel, der wusste, dass er einen gewaltsamen Tod sterben würde, sagte: "Ich bin bereit, und die Zeit meiner Abreise ist gekommen" (2. Tim 4,6), wie könnte der Herr, der seinen Aposteln half, den Tod zu verachten, nach seiner Aussage: "Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten" (Mt 10,28), dennoch selbst den Tod gefürchtet haben? Denn das, was ihm zugeschrieben wurde, hätte unangebracht sein müssen. Hätte er sich gefürchtet, dann hätte er in der Stunde der Gefangennahme Furcht empfinden müssen, nicht zu einem späteren Zeitpunkt, denn dann heilte er das Ohr des Angreifers (Lk 22,51). Er befahl, das Schwert zu gebrauchen, und als ein Gebrauch desselben notwendig wurde, sagte er: "Stecke dein Schwert wieder zurück an seinen Platz" (Mt 26,52). Oder aus dieser Perspektive wird erklärt, warum Christus so betete: "Nicht mein, sondern dein Wille geschehe": Dadurch, dass durch den Sohn die aufgelaufenen Schulden bezahlt wurden und die Bekehrung der Völker erreich wurde, wollte der Sohn die Gnade, die ihm zuteil geworden ist, nicht für sich selbst in Anspruch nehmen. So wie am Anfang alles durch Ihn erschaffen wurde, tat Er dies still und leise, und durch den Mund Mose offenbarte er ein anderes Bild, als er sagte: "Und Gott sah alles, was ... Und Gott sah alles, was er geschaffen hatte, und siehe, es war sehr gut" (1. Mose 1,31). Diese Worte wurden gesagt, damit alle Geschöpfe vor seinem Vater als Schuldner erscheinen würden; ebenso verzichtete Er in der Stunde ihrer Erneuerung durch den Tod auf alles und sprach: "Dein Wille geschehe", damit alle, die durch den Tod des Einziggezeugten bekehrt werden, dem Vater gegenüber in der Schuld stehen. Oder er sprach dies, weil er dem leiblichen Tod das gab, was dem Leib eigen war. Es ist offensichtlich, dass alle Trübsal von seinem Leib zeugte, damit die Wahrheit dessen sichtbar wurde. Doch die Sekten der Häretiker, die all diese Zeichen für seinen Leib sahen, überzeugten sich nicht davon. Wie er hungrig und durstig, müde und schläfrig war, so erfuhr er auch Angst. Oder er ertrug dies, um dem Menschen zu zeigen, dass unsere Schuld nicht ohne sein Leiden durch ihn gesühnt werden kann. Oder um seinen Jüngern zu lehren, dass sie ihr Leben und ihren Tod in die Hände Gottes legen sollten. Denn wenn er, der weise ist, niederkniete, um das zu bitten, was sein sollte, wie viel mehr sollten die ungläubigen Menschen ihren Willen dem Allwissenden anvertrauen? Oder um durch sein Leiden Trost für seine Jünger zu bringen, passte er sich ihrem Geiste an, um ihnen zum Vorbild zu dienen, und übernahm deren Ängste, um ihnen durch sein Beispiel zu zeigen, dass sie sich nicht vor dem Tod fürchten sollten. Denn wenn er, der keine Furcht verspüren durfte, sich fürchtete und um Rettung bat, auch wenn er wusste, dass dies unmöglich war, so sollten sie erst recht beten, um den Versuchungen zu widerstehen. Oder, da unsere Gedanken häufig zerstreut und wir im Gedankenspiel hin und her gerissen werden, betete er selbst, um uns zu lehren, dass Gebet gegen die List des Bösen notwendig ist, und dass viele Bitten nötig sind, um zerstreute Gedanken zu sammeln. Oder er wollte diejenigen stärken, die den Tod fürchten, und zeigte, dass auch er ihn fürchtete, um sie zu unterrichten, dass die Furcht sie nicht überwältigen kann, solange sie sich nicht in ihr zurückziehen. Dies wurde durch die Worte hien Ausdruck gegeben: "Nicht mein, Vater, sondern dein Wille geschehe", was bedeutet, dass er sterben werde, um viele zu retten. Oder er strebte danach, den Tod zu überlisten. Oder um das Leiden zu fürchten, damit der Tod sich nicht nur entschließt, ihn zu verschlingen, sondern sich beeilt, ihn auszuspeien. Um den Tod zu überwinden, geschahen all diese Dinge, die der Herr gegen ihn inszenierte. Deine Gottheit war dem Tod nicht zugänglich, noch konnte er deine Geheimnisse verletzen. Zwar wurde der Name deiner Gottheit verkündet, doch hast Du ihn zunächst wie mit einem Gewand bedeckt, indem du deinen göttlichen Namen mit der menschlichen Hülle umschlossen hast. Denn wer lediglich das Zeichen des ersten Adam im Fleisch trug, dessen Leib wurde zur Beute des Todes; wer jedoch das Zeichen des zweiten Adam trägt, der ist Herr über den Tod und überwindet ihn. Der erste Adam stellte durch seinen Genuss seinen Willen unter die Macht des Körpers und schädigte ihn, sodass er zur Nahrung des Todes wurde; der zweite Adam aber ermächtigte durch seinen starken Willen den Körper, um ihn dem Schlund des Todes zu entziehen. "Nicht mein Wille, sondern dein Wille" zeigt his, dass er sich von Adam, der den Willen seines Schöpfers verwarf und dem Willen seines Feindes folgte, unterscheidet; darum wurde der Herr fähig, den Willen des Fleisches zu verwirken, um den Willen des Schöpfers durchzusetzen, denn er wusste, dass jegliches Glück von dem Willen seines Vaters abhängt. "Nicht mein Wille geschehe, sondern dein Wille." Hatte er einen Willen, der dem Willen seines Vaters widersprach? Warum sagt er dennoch: "Nicht mein Wille geschehe, sondern deiner"? Und an anderer Stelle erklärt er: "Ich bin nicht gekommen, um meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat" (Joh 6,38). Der Wille des Vaters ist: "Von denen, die er mir gegeben hat, werde ich niemanden verderben" (Joh 18,9). Sein Wille ist eindeutig anders. Jesaja sagt: "Der Herr wollte ihn demütigen und schlagen" (Jes 53,10). Und er sagt auch: "Weil er seine Seele in den Tod gegeben hat" (Jes 53,12), was zeigt, dass dies sein Wille war. Wie ist das zu verstehen? Denn er offenbarte zwei Willen: einen, den Willen des Herrn und den anderen seinen heiligen. Als der Herr jedoch seine Zuhörer überzeugen wollte, dass er keiner anderen Macht gewaltsam unterworfen war, dachten die Verblendeten, er hätte einen anderen Willen. Ephrem macht hier deutlich, dass Christus keinen Willen hatte, der dem Willen des Vaters entgegengesetzt war. In ähnlicher Weise sagte er, als er am Grab des Lazarus stand: "Ich danke dir, dass du mich erhört hast und immer auf mich hörst; aber ich tue dies um des Volkes willen, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast" (Joh 11,41-42), damit sie, wenn sie von ihm hören, erkennen, dass er von Gott ist. Das Gleiche gilt für all diese Aussagen Christi. Um zu zeigen, dass er vom Vater stammt, gab er all diese Dinge dem Vater und schrieb sie ihm zu; zur Ehre des Vaters offenbarte er sich so, als ob er sie nötig hätte, obwohl er alles aus freiem Willen tat. Es gab keine Notwendigkeit, die den Herrn zur Erniedrigung zwang, sodass sich jene, die sagten, er sei von den Mächten der Finsternis übermannt worden, schämen konnten. Denn die Mächte der Finsternis riefen mit lauter Stimme: "Du bist der Sohn Gottes" (Mk 3,11) und baten ihn, sie nicht in die Gehenna zu schicken. Wie konnten jene, die ihn anflehten, sie aus der Gehenna zu befreien, ihn besiegen?

Er sagt also nicht sinngemäß: „Lass den Kelch an mir vorübergehen“, sondern vielmehr: „dieser Kelch“, das heißt, der Kelch, der durch das jüdische Volk eingereicht wird, welches sich nicht auf Unwissenheit berufen kann, wenn es mich ans Kreuz schlägt, denn es hat das Gesetz und die Propheten, die unaufhörlich von mir Zeugnis ablegen. Wenn er jedoch zu sich selbst zurückkehrt, bekräftigt er in der Person Gottes und des Sohnes Gottes, was er in der menschlichen Wesenheit zitternd ablehnte: „Doch nicht wie ich will, sondern wie Du willst“, das heißt, er spricht nicht aus irdischem Antrieb, sondern gemäß dem, wozu ich durch Deinen Willen vom Himmel auf die Erde gekommen bin.

Denn das Unmögliche bezeichnet nur das, was Gott weder will noch zulässt. "Nicht wie ich will, sondern wie Du willst." In seiner göttlichen Natur hat er den gleichen Willen wie der Vater, doch in seiner menschlichen Natur spürt er naturgemäß den menschlichen Willen, der von seinem eigenen Tod abgezogen ist.

Auch Markus bezeugt, dass der Heiland in seinen Gebeten darum bat, diese Stunde des Todes möge, wenn möglich, an ihm vorübergehen (Mk 14,34-35), und sagt: "Abba, Vater, alles ist Dir möglich; nimm diesen Kelch von mir, aber nicht, was ich will, sondern was Du willst." Hierbei bedeutet das hebräische Wort "Abba" schlicht "Vater". Der Zusatz: "Nicht ich will es, sondern Du willst es" ist eine verkürzte Aussage, denn der vollständige Gedanke ist: Es soll nicht geschehen, was ich will, sondern was Du willst. Im Lukasevangelium wird auch gesagt: "Vater, willst Du es, so nimm diesen Kelch von mir" (Lk 22,42), was ebenfalls unvollständig erscheint, da "durch mich" fehlt. Die Formulierung "wenn es möglich ist" deutet auf die menschliche Neigung zur Zögerlichkeit hin. Als Gott wusste er jedoch, ob etwas möglich war oder nicht. Es ist anzunehmen, dass diese Gedanken in unterschiedlichen Formulierungen geäußert wurden, da wir in unseren Gebeten oft ähnliche Inhalte auf verschiedene Weise ansprechen.

Seine Absicht war nicht, durch die Macht der Gottheit seine Gegner zu bestrafen oder seine Herrschaft gewaltsam durchzusetzen, sondern vielmehr durch Sanftmut und Geduld sein Urteil über seine Feinde auszuführen. Hätte er in seiner natürlichen Stärke gehandelt, würde man nicht im Besonderen auf die Wunder achten oder glauben, dass Gott mit einem abtrünnigen Engel kämpft. Es ist vielmehr der Teufel, der sich verrückt als Kämpfer Gottes gibt, und es ist erstaunlich, dass Gott die menschliche Schwäche erkennt, den Hochmut des Teufels zerbricht und uns den Sieg gewährt. Nicht der Mensch, so gesehen, wurde in der Antike verfälscht, sondern es wäre Gott, der vom menschlichen Verstand erfasst wurde, und die Vorstellung wäre entstanden, dass die Erlösung unseres Geschlechts schwierig gewesen wäre. Doch das heilige Wort trat in die göttliche Natur ein und siegte über den Widerstand. Gegen ihn wird er uns als Gott die Herrschaft verleihen, indem er sagt: "Siehe, ich habe dir Macht gegeben, die Schlange und den Skorpion und alle Macht des Feindes zu zertreten."

Frage. Warum wählt der Gekreuzigte es vorgezogen, während er sagt: "Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch vorübergehen"? Antwort. Es kann nicht anders sein. Der Mensch kann nicht selbst retten. Und Gott als solcher ist nicht an den Leiden beteiligt. Er ist jedoch – Gott und Mensch – beides in einer Person, da die Essenzen beider in ihm vereint sind: Er ist göttlich-menschlich aus der heiligen Jungfrau geboren, die er intakt bewahrt hat; er ist Gott – er ist Mensch. Wenn er das Kreuz auf sich nimmt, wird er nicht Teil einer anderen Natur, weshalb er manchmal als Gott und manchmal als Mensch spricht, je nach den Umständen. Der Feind (der Teufel) kann daher nicht agieren, aufgrund der Worte und Zeichen. Wenn der Teufel kommt und sieht, ob er tatsächlich Gott ist, dann fordert er ihn heraus zum Kampf, und Gott verhüllt wieder seine menschliche Natur, sodass der Feind erschreckt flieht. So vollbringt der Herr das große Werk bis zur Kreuzigung und zum Tod, in dem der gesamte göttliche Sieg realisiert wurde.

"Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch von mir abfallen: Nicht wie ich will, sondern wie Du willst." Er hat dieses Gebet vor Gott gesprochen, nicht aus Angst vor den Qualen oder aus mangelnder Hoffnung, sie durchzustehen, sondern um uns durch sein Beispiel zu lehren, uns dem Willen Gottes zu unterwerfen, so wie er uns durch seine ersten Versuchungen die Demut lehrte. Er ist vom Himmel gekommen, hat uns nicht verlassen, hat auf der Erde gelebt und ist uns gleich geworden, damit er uns durch seine Demut und sein Leben erlösen kann. Für uns ist er gestorben, wurde begraben, auferstanden, hat die Gefangenen der Hölle befreit und ist in die Höhen des Himmels aufgefahren, wo er zuvor war. Ihr seht also, meine Kinder, wie sehr das Wort Gottes uns geliebt hat. Er hat uns aus der Hölle befreit und uns in die Höhen des Himmels erhoben.

Wie klar und ansprechend sollten uns nach solch einer Betrachtung das kniende Gebet und das Niederfallen auf die Erde erscheinen – etwas, das uns manchmal aufgrund unserer Schwäche oder Trägheit so schwerfällt! Durch sein Angesicht auf die Erde gefallen... Wegen der Sünde Adams wurde die Erde von ihrem Schöpfer verflucht; nun hebt der Schöpfer diesen Fluch von ihr auf; er fällt auf sein Angesicht und umfasst sie mit offenen Armen, als würde er sie preisen. Er beugt sich nieder und verwandelt sie in ein Land der Lebenden, in ein gesegnetes Land. "Erde, Erde", ruft der heilige Demetrius von Rostow, "lass das Wort inspirieren: Gott, das Wort, fällt vor dir nieder wie ein Freund, der dein früheres Versagen bedauert und dich nun wieder umarmt, als den Aufrichtigen, der zu ihm zurückgekehrt ist!"... Er ist auf sein heiliges Angesicht gefallen und betet und sagt: "Mein Vater! Wenn es möglich ist – und dir ist alles möglich – dann lass diesen Kelch an mir vorübergehen; nicht wie ich will, sondern wie du willst."... "Wenn er sagt: 'Lass es vorübergehen', offenbart er seine menschliche Natur; wenn er erklärt: 'Nicht wie ich will, sondern wie du willst', zeigt er seinen Mut und seine Standhaftigkeit und lehrt uns, Gott trotz der natürlichen Widerstände zu gehorchen" (Johannes Chrysostomus). Doch was bedeuten diese Bitten und Gebete für den, der die Macht hat, ihn vom Tod zu erlösen, Gebete voller Weinen und Tränen, voller innerer Qual? "Es ist wahr, dass das Leiden eine große Versuchung für das menschliche Fleisch darstellt; und ebenfalls unbestreitbar ist, dass die Qualen für das reine Fleisch des Erlösers unvergleichlich schmerzhafter gewesen sein müssen, da es nicht an die Sünde gebunden war und daher für Leiden unvergleichlich empfindsamer war" (Innozenz, Erzbischof von Cherson). "Aber er ertrug die Beleidigungen und Leiden nicht nur in Vorstellung, sondern in ihrer Wirkung", so Philaret, Metropolit von Moskau, "viele Stunden lang in derselben Nacht und am nächsten Tag, ohne irgendeine Furcht zu zeigen, mit triumphierender Standhaftigkeit, dann mit großer Gelassenheit, mit der Würde des Schweigens, gefolgt von einem Wort der Liebe und des Gebets für andere, jedoch nicht in Trauer um sich selbst. Und als er in einem geheimnisvollen Moment rief: 'Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?', überdeckte er seinen Schrei sofort mit einer triumphierenden Stimme: 'Es ist vollbracht!' Konnten dieses Lamm, welches von Anfang der Welt geschlachtet war, und derjenige, den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat (Joh 10,36) wirklich durch den Gedanken an das Leiden in seinem Dienst erschüttert werden? Hätte er irgendeine Ungeduld haben können, dann nur die, unser Heil zu vollenden und uns zu erneuern. „Durch die Taufe muss ich getauft werden", sagt er, „und wie sehr sehne ich mich danach, dass es vollbracht wird!" (Lukas 12,50). Warum, noch vor den sichtbaren Leiden, diese Traurigkeit, die Anspannung, das Entsetzen, der Klage der Seele bis zum Tod? Welche Bitterkeit und welche Lasten umschlossen diesen geheimnisvollen Kelch, um den er betete und den er gleichzeitig nach dem ewigen Willen seines Vaters annahm, indem er sagte: "Aber nicht wie ich will, sondern wie du willst?" Ah, das ist die Bitterkeit unserer Sünden, das ist die Last unserer Schulden vor Gott und die Strafen, die wir verdient haben und die das Lamm Gottes auf sich genommen hat, um die Sünden der Welt wegzunehmen. So hat er gelitten, geklagt und in seiner Seele bis zum Tod geschmerzt, nicht weil seine Geduld erschöpft war, sondern weil er unsere inneren Unreinheiten durch seine innere Qual gereinigt hat. Er hat unsere Schuld gesühnt, die Gerechtigkeit Gottes versöhnt, die über uns zornig war, und gleichzeitig für unsere Vergebung, Erbarmen und Rettung gebetet und wurde erhört. Seine Traurigkeit galt nicht seinem eigenen Leiden, sondern unserem. (Jesaja 53,3-4). Der Kelch, den sein Vater ihm reichte, hätte die ganze Welt ertränken können, durch seine Macht hat er jedoch ihn aufgehalten und getrocknet. Dies ist das Gebet des Menschensohnes unter dem Gewicht des Schmerzes; dies ist sein heiliges Menschsein, das mit den Gefühlen der Heiligen, aber auch mit den Empfindungen des Menschen betet. Alle Sünden der Menschheit, all das, was die Welt aufgrund ihrer Verfehlungen zu erleiden hatte, lag nun auf ihm allein. Einer einzigen Sünde ist schwer; und was, wenn es mehr Sünden gibt als Sand am Meer? Wie hätte unser Herr unter dieser Last der Sünde nicht erschöpft werden können? „Er sah alle Sünden des Menschengeschlechts, von der ersten Sünde Adams bis zur letzten Lästerung des Antichristen und seiner Anhänger“, so Philaret, Erzbischof von Tschernigow, „er sah all ihre Hässlichkeit, all ihre Abscheulichkeit, die vor der Heiligkeit Gottes bestanden, und dies spiegelte sich in seiner heiligen, reinsten Seele mit unerträglichem Schmerz wider. Der Versöhner der Menschheit stand nun vor der überwältigenden Gerechtigkeit Gottes, die das Urteil für die Sünden der Menschheit, die er auf sich genommen hat, über ihn vollstreckte. Die Gnade seines himmlischen Vaters war ihm sehr teuer; wie konnte er die Missgunst und den Zorn seines himmlischen Vaters empfinden! Denn er hat den, der keine Sünde kannte, zum Sündopfer für uns gemacht, damit wir durch ihn vor Gott gerecht werden (2. Korinther 5,21). Der Erlöser musste alles ertragen und in allen Dingen geprüft werden (Hebr 4,15). "Die Versuchungen, denen das Menschengeschlecht unterworfen ist, sind von zweierlei Art", beobachtet Innozenz, Erzbischof von Cherson, "die Versuchung der Lust und die Versuchung des Leidens. Die erste Art von Versuchung hat der Menschensohn gleich zu Beginn seines Wirkens bestanden, als er in der Wüste vom Teufel versucht wurde. Die zweite, schwerere Versuchung sollte nun folgen, bestehend aus zwei Teilen: Gethsemane und Golgatha. Auf Golgatha begegnete dem Menschensohn das Kreuz, umgeben von allen Schrecken, jedoch sichtbar für die Augen aller, selbst seiner Feinde; daher musste dieses Kreuz triumphierend getragen werden; aber das innere Kreuz seines seelischen Leidens, sein Ausdruck menschlicher Schwäche, konnte nicht den unreinen Blicken aller offenbart werden. So trifft das innere Kreuz, oder besser gesagt diese innerste und vielleicht schmerzhafteste Seite des Kreuzes, den göttlichen Träger in der Einsamkeit des Gartens von Gethsemane und lastet mit seinem ganzen Gewicht auf ihm, sodass er sich niederbeugt und ruft: "Wenn es möglich ist, lass den Kelch vorübergehen!" Dies war das Zusammentreffen aller Leiden und aller Tode aller Menschen. Die Qualen allein des Gewissens müssen die Schärfe der Höllenqualen besitzen. Denn wenn selbst der gröbste Mensch oft von den Schmerzen eines erwachten Gewissens gequält wird, das nur von der Vorstellung seines sündigen Lebens gepeinigt wird, wie schrecklich mussten dann die Qualen für die reine Seele des Gottmenschen sein, als sie mit den Sünden der gesamten Welt konfrontiert war? Gerade das, was den Kelch des drohenden Leidens und des Todes so schrecklich machte – gefüllt mit den Sünden der Menschen, dem Fluch des Gesetzes und dem Zorn des Himmels. Um die Versuchung zu vervollständigen, war der unumstößliche Gedanke, dass es in der Weisheit Gottes Wege gibt, die Menschen zu retten, ohne den Sohn ans Kreuz zu nehmen; es gibt Mittel, um zumindest etwas von der unerträglichen Schwere dieses Kreuzes zu mindern oder diesen Akt auf eine andere Zeit zu verschieben. „Um dieses innere Kreuz zu verstärken, fiel es dem Teufel zu, sich als Diener und Fürst des Friedens zu gerieren, so wie er einst die Tugend Hiobs auf die Probe stellte. Nicht umsonst sagte der göttliche Leidende am Ende des Abendmahls: 'Es kommt der Fürst dieser Welt' (Joh 14,30) und ging ihm anschließend direkt entgegen", so Innozenz, Erzbischof von Cherson. Und nun, in der stillen Nacht, im Dunkel des Gartens von Gethsemane, wirft sich Christus, unser Erlöser, allein, schweißgebadet, von inneren Qualen erschöpft, zu Boden, wie der letzte Nachkomme Adams, in Todesangst und im Kampf mit der Versuchung: "Und im Kampf betete er noch eifriger", sagt der heilige Lukas (Lk 22,44), "und sein Schweiß fiel wie Blutstropfen auf die Erde. Der Wasserstrom der Sintflut vernichtete einst die Gesetzlosen, aber er wusch die Ungerechtigkeit nicht vom Angesicht der Erde ab. Das Blut des unschuldigen Abel fiel ebenfalls auf die Erde, jedoch schrie es nach Rache; der schweißgetränkte Blut des Erlösers fällt, doch er fleht um Gnade und Vergebung. "Aber wer, o Herr, hat dich so verwundet, ohne dir Wunden zuzufügen?" - fragt der heilige Demetrius von Rostow und gibt selbst zur Antwort: "Es ist die Liebe, eine Liebe so stark wie der Tod, für das menschliche Geschlecht!" Zwei Empfindungen kämpften zur selben Zeit in der heiligsten Seele unseres Erlösers: Angst und Liebe. Die Furcht vor den bevorstehenden Qualen für die Sünden der ganzen Welt zwang ihn, zu seinem himmlischen Vater zu rufen: "Vater, lass diesen Kelch an mir vorübergehen!" Die Liebe jedoch sehnt sich nach diesem Kelch des Leidens, streckt ihre Hände danach aus und sagt: „Mein Vater, dein Wille geschehe!“ Angst und Liebe sind stark, und beide kämpfen in ihm und durchtränken ihn mit Blut. Hiob sagte: "Wer Böses sät, der erntet Leid, aber du, unser sanftmütiger Herr, säst nicht Böses, sondern erntest Leid. Dein Wort ist wahr: 'Darin ist die Saat, und darin ist die Ernte': Wir säen Sünde, und du erntest Krankheiten für uns!" In der Tat umhüllten die Krankheiten der Hölle seinen Geist, und ein Meer von Sorgen umgab seine Seele in dieser Stunde des großen Leids. "Oh, wie gedankenlos, wie gefühlskalt sind wir, die wir die Sünden lieben, die den Sohn Gottes so sehr quälten! Welche Qualen und Plagen erleiden wir, wenn wir die Leiden unseres Erlösers vernachlässigen, der wegen unserer Missetaten litt! Erbarme dich, erbarme dich über uns, unendliches Erbarmen!" - ruft Philaret, Erzbischof von Tschernigow, aus: "Durch deine Leiden bitten wir dich, gib uns Furcht vor den Sünden, die dich so erschreckt haben; erfülle uns mit Abscheu und Hass gegen das Böse in unserem perfiden Herzen!"... In tiefem Schmerz unterbricht Jesus Christus sein Gebet und geht zu den drei geliebten Jüngern, um sich durch ihre Anwesenheit und ihr Gebet Trost zu suchen und sie mit einer Mahnung zu stärken. Doch er findet sie schlafend vor, überwältigt von Kummer...

Sollte es möglich sein, dass die Menschheit gerettet und Deiner Gerechtigkeit Genüge getan wird, ohne dass ich leiden und am Kreuz sterben muss — was für meine sündlose menschliche Natur äußerst schmerzhaft ist —, würde ich Dich, meinen himmlischen Vater, um Befreiung von diesen Leiden bitten. Doch da die Rettung der Welt ohne diese Leiden und diesen Tod nicht möglich ist und Deine Weisheit im ewigen Ratschluss diese Prüfungen als notwendig erachtet hat, lasse Deinen Willen geschehen, nicht so, wie ich es in meiner menschlichen Natur wünsche, sondern so, wie Du, der Weise und Allgütige, es wünscht.