Lukas 22,42Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn sie bereits auf Grundlage solcher menschlicher Äußerungen zu solchen Schlussfolgerungen gelangen, was würden sie nicht sagen, wenn diese Äußerungen nicht stattgefunden hätten? Das Verlangen, den Kelch abzulehnen, gehört somit zur menschlichen Natur; und die folgenden Worte: "Nicht mein, sondern dein Wille geschehe", verdeutlichen, dass auch wir dieselbe Gesinnung einnehmen müssen und weise handeln sollten, um dem Willen Gottes zu gehorchen und nicht abzuweichen, selbst wenn unsere Natur in eine andere Richtung zieht. "Nicht mein" menschlicher "Willen, sondern dein Wille geschehe", und dieser Wille ist untrennbar verbunden mit meinem göttlichen Willen. Der eine Christus, der in zwei Naturen existiert, hat zweifellos auch den Willen oder das Verlangen beider Naturen, der göttlichen und der menschlichen. Die menschliche Natur wollte zunächst leben, da dies in ihrer Essenz liegt, und dann, in Übereinstimmung mit dem göttlichen Willen, der die Rettung aller Menschen umfasst – ein gemeinsamer Wille des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes – beschloss sie zu sterben. So wurde aus einem Willen der Wunsch nach einem rettenden Tod.

Er, der wusste, dass der Kelch letztlich über Ihn kommen würde, kam doch gerade, um ihn für alle zu trinken und die Schulden aller zu begleichen, die nicht durch den Tod der Propheten und Erlöser abgedeckt werden konnten. „Vater, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“, betete er. Er, dessen Tod durch die Propheten vorausgesagt wurde und der sein Leiden in Übereinstimmung mit den Gerechten verkündete, konnte letztlich den Tod nicht ablehnen und den Kelch nicht meiden. Wenn Er den Kelch verweigert hätte, hätte Er nicht gesagt: „Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn auferbauen“ (Joh 2,19), und hätte nicht zu den Söhnen des Zebedäus gesprochen: „Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinken werde?“ (Mt 20,22). An anderer Stelle sagte Er: „Die Taufe, mit der ich getauft werden muss, ist vor mir“ (Lk 12,50) und: „Wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so wird der Menschensohn erhöht werden“ (Joh. 3,14). Auch sprach er: „So wie Jona im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn im Herzen der Erde sein“ (Mt. 12,40) und: „Er muss sterben und auferstehen“ (Lk 9,22) und: „Ich habe mich sehr danach gesehnt, dieses Passah mit euch zu essen, bevor ich leiden muss“ (Lk 22,15). Sogar in der Nacht, bevor Er sich selbst hingab, teilte Er sein Brot mit den Aposteln und gab seinen Jüngern seinen Wein, mit der Aufforderung, dies zu tun zu seinem Gedächtnis. Er, der seinen Jüngern sagte: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten“ (Mt 10,28), wie konnte Er dann selbst den Tod fürchten und darum bitten, dass dieser Kelch von ihm genommen werde?

Er, der die Zeit seiner Zeit im Mutterleib und die Jahre auf der Erde bestimmte, wollte Er, dass sein Kelch vergeht und alles Erscheinen letztlich vergeblich sein sollte, während die Stunden verstrichen? In Jerusalem sprach Er, um die Größe seiner Gnade zu zeigen: „Wären in Sodom die Kräfte offenbart worden, die in euch offenbart sind, so wäre es bis auf den heutigen Tag bewohnt geblieben“ (Mt 11,23). Dennoch wurde Sodom zerstört, obwohl es mit seiner Ankunft hätte gerettet werden können. Wie konnte er bereit sein, das Gewicht seines Leidens abzulehnen, das, hätte es in den Tagen Lots geschehen, Sodom und die Nachbarstädte am Leben gehalten hätte? Wenn Er bereit war, den Kelch für sein Volk zu opfern, damit sie bei seinem zweiten Kommen nicht verloren gehen, hätte Er auch jedes andere Volk vernichten müssen, denn auch sie hätten ihn dem Tod überlassen müssen. Doch weil die Juden Seine Wunder und Zeichen nicht erkannten, waren sie nicht aufgrund seiner Kreuzigung verloren, denn sie waren bereits verloren, bevor Er getötet wurde, weil sie an seine Zeichen nicht glaubten.

„Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“, sprach Er aufgrund der Schwachheit, in der Er war; Er war nicht in einer falschen Gestalt, sondern tatsächlich schwach. Und wenn Er in der Tat schwach war, war es unausweichlich, dass diese Schwäche gefürchtet und abgelehnt wurde. Indem Er Fleisch annahm und mit Schwachheit umkleidet war, litt Er Hunger, wurde müde von der Arbeit und schien im Schlaf kraftlos. Als die Zeit seines Sterbens näher rückte, war es angemessen, dass auch die Schwäche des Fleisches ihn erfasste, weil die Furcht des bevorstehenden Todes über ihn kam, was offenbar machte, dass er der Sohn des Adam war, über den der Tod herrschte (Röm. 5,14). „Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung fallt“, sprach er zu seinen Jüngern. „Der Geist ist bereit, aber das Fleisch ist schwach“ (Mt 26,41). Und wenn es nicht der Geist ist, der fürchtet, sondern die Schwäche des Fleisches, wie konnte ich dann nicht den Tod fürchten, um euch die Furcht des Fleisches zu demonstrieren, mit der ich mich umkleidete? Denn wenn Simon, von einer Magd verführt (Mt 26,69), sich nicht vor den Römern fürchtete und mit festem Willen bat, ihn mit dem Kopf zur Erde zu kreuzigen, und wenn der Apostel, wissend, dass er eines unnaturlichen Todes sterben würde, sagte: „Ich habe das Ende schon gewollt, und die Zeit meines Abschieds ist für mich gekommen“ (2 Tim 4,6), wie konnte dann der Herr, durch den die Apostel den Tod verachteten und der ihnen gesagt hatte: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten, sondern die Seele nicht töten können“ (Mt 10,28), selbst den Tod fürchten? Denn eine solche Furcht, die ihm zugeschrieben wurde, wäre unangebracht gewesen. Wenn Er sich fürchtete, hätte das in dem Moment geschehen müssen, als Er gefangen genommen wurde, und nicht zu einem anderen Zeitpunkt, in dem Er das Ohr des Mörders heilte (Lk 22,51). Er befahl, das Schwert zurückzulegen, nachdem er ihm gesagt hatte: „Kehre dein Schwert an seinen Ort zurück“ (Mt 26,52).

Es wird auch erklärt, warum Christus so betete: „Nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe.“ Der Sohn wollte die Gnade, die vor der Welt gegeben war, nicht für sich selbst beanspruchen, obwohl durch ihn die Schulden, die entstanden waren, getilgt wurden und die Bekehrung der Völker vollbracht wurde. Wie am Anfang alles durch ihn geschaffen wurde, so hatte Er es stillschweigend übergangen, als Er durch Mose ein Bild aufzeigte und sprach: „Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut“ (Gen 1,31). Dies sagte er, damit alle Geschöpfe zur Schuldnerschaft vor seinem Vater wurden. So verzichtete er auch in der Stunde ihrer Erneuerung durch den Tod auf alle Dinge und sprach: „Dein Wille geschehe“, damit alle, die sich durch den Tod des Einziggezeugten bekehren, dem Vater gegenüber Schuldner werden. Oder Er sprach dies, um dem Körper das zu geben, was ihm gemäß war. Es ist offensichtlich, dass all dies von seinem Fleisch zeugte, damit die Wahrheit offenbar wurde. Die Sekten der Häretiker, die diese Hinweise sahen, blieben jedoch davon unbeeindruckt. Wie Er hungrig, durstig, müde und schläfrig war, so litt Er auch Angst. Oder Er ließ dies erleiden, damit den Menschen auf Erden klar wurde, dass unsere Schulden nicht ohne sein Leiden und seinen Dienst gesühnt werden konnten. Oder um seinen Jüngern zu zeigen, dass sie ihr Leben und ihren Tod Gott überlassen sollten. Denn wenn Er, der weise ist, um der Erkenntnis Gottes willen niederkniete, um für das zu beten, was sein sollte, wie viel mehr sollten ungläubige Menschen ihrem Allwissenden Willen anvertrauen? Oder um durch sein Leiden seine Jünger zu trösten, passte Er sich deren Gemüt an, nahm ihre Angst auf sich, damit sie nicht vor dem Tod in einer falschen Sicherheit verharren. Denn wenn Er, der keine Furcht hatte, sich doch fürchtete und um Erlösung bat, obwohl er wusste, dass dies unmöglich war, umso mehr sollten sie in der Versuchung beten, damit sie bewahrt werden.

Während der Versuchung sind unsere Gedanken oft zerstreut und hin und her geworfen. Er betete selbst, um zu zeigen, dass das Gebet notwendig ist, um den List und die Tücke des Bösen zu begegnen. Oder er wollte denjenigen, die den Tod fürchteten, Kraft geben und zeigte, dass auch Er ihn fürchtete, um ihnen zu zeigen, dass Angst sie nicht vernichten kann, solange sie sich nicht in ihr verstecken. Dies wurde durch die Worte „Nicht mein, Vater, sondern dein Wille geschehe“ ausgedrückt, d. h. ich werde sterben, um viele zu retten. Oder er handelte, um den Tod zu überwältigen. Um das Leiden zu fürchten, damit der Tod sich nicht nur entschließt, ihn zu verschlingen, sondern ihn auch hurtig wieder ausspuckt. Diese Dinge geschehen, um den Tod zu überwinden, wie sie in dir, o Herr, verborgen waren. Deine Gottheit war dem Tod nicht zugänglich, noch konnte sie seine Geheimnisse berühren. Zwar wurde dein Name verkündet, aber du hast ihn eine Zeitlang wie mit einem Gewand bedeckt, weil du deinen göttlichen Namen mit der Hülle des menschlichen Namens verborgen hast. Denn wer nur das Zeichen des ersten Adam an seinem Leib hatte, dessen Leib wurde zum Opfer des Todes; wer jedoch das Zeichen des zweiten Adam trägt, ist Herr und Überwinder des Todes. Der erste Adam verlor durch das Essen seinen Willen, indem er ihn dem Körper unterwarf, und schwächte und vernichtete den Körper, sodass er zum Opfer des Todes wurde; der zweite Adam hingegen stärkte durch seinen kräftigen Willen den Körper, damit er ihn dem Rachen des Todes entziehen konnte. „Nicht wie mein Wille, sondern wie dein Wille“, mit diesen Worten zeigte er sich im Gegensatz zu Adam, der den Willen seines Schöpfers abgelehnt und den Willen seines Feindes erfüllt hat und deshalb dem Mund seines Widerstandes ausgeliefert wurde. Der Herr aber wies den Willen des Fleisches zurück, um den Willen des Schöpfers des Fleisches zu erfüllen, weil er wusste, dass alle Glückseligkeit vom Willen seines Vaters hängt. „Nicht mein Wille geschehe, sondern der deine“. Hatte er einen Willen, der dem des Vaters widersprach? Warum sagt er dann: „Nicht mein Wille geschehe, sondern der deine“? An anderer Stelle fügt er hinzu: „Ich bin nicht gekommen, um meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat“ (Joh 6,38). Der Wille des Vaters ist klar: „Von denen, die er mir gegeben hat, werde ich niemanden verderben“ (Joh 18,9). Sein Wille ist eindeutig ein anderer. Jesaja sagt: „Der Herr wollte ihn demütigen und schlagen“ (Jes 53,10) und auch: „Weil er seine Seele in den Tod gegeben hat“ (Jes 53,12), was zeigt, dass dies sein Wille war. Wie ist das zu verstehen? Denn er offenbarte zwei Willen: den Willen des Herrn und seinen eigenen, obwohl die Handlung beider natürlich eine ist. Wenn der Herr jedoch wollte, dass seine Zuhörer überzeugt sind, dass Er keiner anderen Macht gewaltsam unterworfen war, erschien es den Unverständigen so, als hätte Er einen anderen Willen. Ephrem macht hier deutlich, dass Christus keinen Willen hatte, der dem Willen des Vaters entgegengesetzt war. Ähnlich sprach Er, als Er am Grab des Lazarus stand: „Ich danke dir, dass du mich erhört hast und immer auf mich hörst; aber um dieses Volkes willen tue ich es, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast“ (Joh 11,41-42), damit sie erkennen, dass Er von Gott ist. Dasselbe gilt für all diese Aussagen Christi. Um zu zeigen, dass Er vom Vater war, hat Er alles, was Er tat, dem Vater zugeordnet und gezeigt, damit sie ihm Ehre erweisen, obwohl Er alles aus freiem Willen tat. Es war keine Notwendigkeit, die den Herrn zwang, sich zur Erniedrigung herabzulassen, damit sich die, die sagten, Er sei von den Mächten der Finsternis überwältigt worden, schämen konnten. Denn die Mächte der Finsternis riefen mit lauter Stimme und sagten: „Du bist der Sohn Gottes“ (Mk 3,11) und baten Ihn, sie nicht in die Gehenna zu schicken. Wie konnten die, die ihn anflehten, ihn aus der Gehenna zu befreien, ihn besiegen?

Daher sagt er nicht sinngemäß: "Der Kelch gehe an mir vorüber", sondern konkret: "dieser Kelch", der aus den Händen des jüdischen Volkes gereicht wird, das sich nicht auf Unkenntnis berufen kann, wenn es zu meinem Tod führt, denn es verfügt über das Gesetz und die Propheten, die unaufhörlich von mir sprechen. Doch als er wieder zu sich kommt, bekräftigt er in der Natur Gottes und des Sohnes Gottes, was er in der menschlichen Existenz zitternd abgelehnt hat: "Doch nicht wie ich will, sondern wie Du willst", das heißt, nicht nach meinem menschlichen Antrieb, sondern gemäß dem, wozu ich durch deinen Willen vom Himmel auf die Erde gesandt wurde.

Er, der keinen Anlass zur Trauer hatte, trauerte um meinetwillen und legte seine ewige Freude beiseite, um über meine Schwäche betrübt zu sein. Er hat meinen Schmerz wahrgenommen. Um mir die Freude zu schenken, ist er bis in den Todeskampf hinabgestiegen, damit er uns durch sein Handeln zum Leben erwecken kann. Ohne Zweifel bekenne ich seine Bedrängnis, ebenso wie ich das Kreuz bekenne. Er nahm nicht nur die Erscheinung des menschlichen Körpers an, sondern wurde in Wahrheit Fleisch, daher trug Er auch den Schmerz, um das Leid nicht nur zu beseitigen, sondern es zu überwinden. Er wird nicht von denjenigen für seinen Mut gepriesen, deren Wunden keinen Schmerz, sondern Benommenheit hervorrufen, sondern er ist der, der die Schmerzen nährt und die Krankheit kennt.

Christus wollte uns eine Lehre erteilen. Josef lehrte uns, die Gefangenschaft nicht zu fürchten, doch Christus lehrte uns, den Tod zu überwinden und die Angst vor dem zukünftigen Tod zu besiegen. Wie könnten wir dich, Herr Jesus, nachahmen, wenn wir dir nicht in deiner Menschlichkeit nachfolgen, wenn wir nicht glaubten, dass du gestorben bist, wenn wir deine Wunden nicht erblickten? Wie sollten die Jünger glauben, dass Du dich auf den Tod vorbereitest, wenn sie nicht Zeuge deines Schmerzes im Angesicht des Todes gewesen wären? Sie sind im Schlaf und sind von Schmerz unberührt, während Christus für sie leidet, wie es heißt, dass er unsere Sünden und Krankheiten auf sich genommen hat. Der Schmerz, o Herr, kommt nicht durch Deine Wunden, sondern durch unsere Schwächen, nicht durch Deinen Tod, sondern durch unsere Verletzlichkeit. Wir dachten, dass Du krank seist, aber Du warst nicht krank für Dich, sondern für uns: Du wurdest für unsere Übertretungen verwundet. Dieses Leiden hast Du nicht vom Vater empfangen, sondern auf Dich genommen, damit die Qualen der Welt auf Dir lasten und wir durch Deine Wunden geheilt werden.

Was ist daran erstaunlich, wenn der Geist, erschüttert um eines einzigen willen, für alle leidet? Siehe: Johannes 11,33-36. Was ist überraschend daran, dass derjenige, der vor der Auferweckung des Lazarus weinte, bereit war, für alle zu sterben? In diesem Moment wurde Er von den Tränen seiner bruderliebevollen Schwester berührt, menschliche Gefühle ergriffen ihn, und er erkannte tief, dass er unsere Sünden durch seinen Leib besiegen musste, und war bereit, den Kummer unserer Seelen zu einem Teil seines eigenen Leids zu machen. Vielleicht betrübt es ihn, dass nach dem Fall Adams auch wir diese Welt verlassen müssen, denn der Tod ist unausweichlich geworden: Gott hat den Tod nicht geschaffen und freut sich nicht an der Vernichtung der Lebenden, und was Er nicht geschaffen hat, erfreut ihn nicht.

Er sagt: "Lass diesen Kelch an mir vorbeigehen." Als Mensch weicht er dem Tod aus, doch als Gott bleibt er seiner Entscheidung treu. Es ist angemessen, dass wir aus dieser Welt scheiden, um zu Gott zu erheben, damit durch den göttlichen Beschluss das Gesetz der Vergänglichkeit erfüllt wird, das besagt, dass unser Körper in den Staub der Erde zurückkehren muss. In den Worten: "Nicht mein, sondern dein Wille geschehe" äußert er seinen menschlichen Willen im Gegensatz zum göttlichen Willen des Vaters. Der menschliche Wille ist zeitlich, während der göttliche ewig ist. Es gibt keinen unterschiedlichen Willen zwischen dem Vater und dem Sohn, sondern einen einzigen Willen zwischen denen, deren Gottheit eins ist. Lernt, Gott zu gehorchen und nicht nach dem zu streben, was ihr wollt, sondern nach dem, was dem Herrn gefällt.

Es ist keine Sünde gegen die Wahrheit, zu sagen, dass er auch um seine Verfolger trauerte. Da er wusste, dass sie für ihren Ungehorsam bestraft werden würden, betete er: "Lass diesen Kelch an mir vorübergehen!" Der Sohn Gottes fürchtete den Tod nicht, wollte jedoch auch nicht, dass die Bösen verloren gehen. Er bittet: „Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht an“ – damit sein Leiden heilsam für alle sei.

Als das Lamm, das seit der Schöpfung der Welt geopfert wurde (Offenbarung 13,8), hat der Sohn Gottes willig das Werk der Erlösung der Menschen gemäß dem ewigen Plan auf sich genommen und konnte dies nicht vorzeitig ablegen. Der heilige Leo von Rom erklärt: „Wir sollten nicht annehmen, dass der Herr Jesus von sich selbst das Leiden und den Tod abwenden wollte. ... Es war der gemeinsame Wille des Vaters und des Sohnes, die Menschen durch das Kreuz Christi zu retten. Nichts, was gnädig und unveränderlich seit den Zeiten der Schöpfung beschlossen wurde, konnte rückgängig gemacht werden.“

Doch was bedeutet das Gebet: „Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen?“ Wer spricht dieses Gebet? Es ist der Menschensohn, der betet, beladen mit dem Gewicht des Leidens; es ist seine heilige Menschheit, die betet, ergriffen von den Empfindungen der Heiligen, jedoch auch durch menschliche Gefühle bewegt. Vorher weinte er nicht mit heuchlerischen Tränen, er erlebte echten Hunger und fühlte echte Durst. Und nun, erdrückt von der Schwere seines Leids, betet er zu seinem himmlischen Vater, dass die Fülle des Bitters, die er erduldet, an ihm vorübergehen möge; doch er betet vollkommen in Unterwerfung unter den Willen seines himmlischen Vaters. Seine Menschheit, die des Leidens überdrüssig ist, sehnt sich in ihrer Hoffnungslosigkeit nach dem Entkommen von dieser schweren Prüfung, jedoch niemals gegen den Willen Gottes. So unterwirft er den Willen seiner verletzlichen Menschheit dem Willen Gottes. In diesem Moment bringt er den Unterschied zwischen seinem menschlichen und göttlichen Willen klar zum Ausdruck, so deutlich, wie er es in anderen Momenten nicht tat: „Beides soll geschehen, nicht wie ich will, gemäß dem menschlichen Willen, sondern gemäß dem Willen des Sohnes Gottes, wie du bist.“

Doch er starb als Sündenbock für die Menschheit, trug die Sünden aller und musste den gesamten Zorn der göttlichen Gerechtigkeit erdulden, wodurch er ohne göttliche Unterstützung war. Es waren die Momente gekommen, in denen er sich von Gott verlassen fühlte. Dies war der Grund für die rasche Veränderung seiner inneren Haltung. Diese innere Unruhe hatte ihn bereits zuvor (Johannes 12,27) und beim letzten Abendmahl (13,21) ereilt. Ein düsteres Gefühl überkommt die Seele des reinsten Gerechten. Er zieht sich von seinen Jüngern zurück und wendet sich erneut dem Gebet zu. Sein Gebet war von solcher Intensität, dass statt Schweiß Blut aus seinen Poren strömte. Damit erfüllt sich das stille Opfer des Sohnes an den Vater, das vor aller Augen vollzogen werden sollte. Durch das Gebet unterwarf er sich vollständig dem Willen des Vaters, und was seine Seele befürchtet hatte, wurde eine unausweichliche Konsequenz seines Gehorsams. Zum Trost des Menschensohnes erschien ein Engel, während die Jünger sich der Ruhe hingaben; dreimal vergeblich zog er sich vom Gebet zurück und mahnte sie, sich an Wachen und Gebet zu halten, damit der Geist stark und das Fleisch schwach sei: daher bedarf es göttlicher Hilfe, um Versuchungen zu überwinden.

Die Jünger konnten die Fortsetzung seines Gebetes nicht hören, da sie vor Erschöpfung einschliefen.

Jesus hatte oft über seine bevorstehenden Leiden und seinen Tod gesprochen. Er betrachtete sie als notwendig und erwartete seine Herrlichkeit, sodass er sogar wünschte, dass diese Ereignisse bald eintreten mögen. Sein Leiden bezeichnete er als Taufe, und als er die Söhne des Zebedäus fragte: „Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke?“ (Markus 10,38), drückte er seine tiefe Sehnsucht aus: „Durch die Taufe muss ich getauft werden; und wie sehr sehne ich mich danach, dass dies geschieht!“ (Lk 12,50).

Die Frage bleibt: Was veranlasste Jesus, in der Stunde seines Leidens von Schrecken ergriffen zu werden? Zögerte er in seinem Entschluss zu sterben? Nein, er war fest entschlossen, denn er unterwarf seinen Willen dem Willen des Vaters und sagte sogleich: „Es geschehe nicht, wie ich will, sondern wie du willst.“ Wenn er den Willen des Vaters kannte und sich ihm bedingungslos unterwarf, warum bat er dann, vom Leidenskelch verschont zu werden? Warum zitterte er vor der Angst der Todesqual? Wäre es nicht besser für ihn gewesen, wie seine Jünger ohne Furcht zu sterben? Doch wer kann behaupten, dass Jesus aus Angst, Sorge oder Sehnsucht vor den bevorstehenden Qualen zurückschreckte? Trug er nicht geduldig alle Beleidigungen, die Folter und die schrecklichste Hinrichtung, ohne zu seufzen oder zu zittern? Seine göttliche Natur minderte keineswegs diese Qualen, was wir aus seinem Todesschrei: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Markus 15,34) wissen.

Es war also nicht die Furcht vor körperlichen Schmerzen, die Jesus in die seelische Not versetzte, dass er darum bat, der Kelch möge ihm genommen werden. Wir dürfen nicht vergessen, dass Jesus als Mensch versucht wurde. Vor Beginn seines Dienstes, als er den Willen des Vaters erfüllen wollte, wurde er vom Teufel versucht. Dieser versuchte ihn, sein Ziel auf eine andere, glanzvollere Art zu erreichen, die ohne Leiden und Misserfolg war. Jesus blieb jedoch standhaft und folgte dem von Gott vorgesehenen Weg, der ihn zu einem schmerzhaften Ende führen sollte.

Es ist nachvollziehbar, dass der Teufel in Jesu schwerem Moment erneut erschien. Die Evangelisten berichten nichts von einer Versuchung im Garten Gethsemane, wahrscheinlich, weil sie selbst darüber nichts wissen konnten. Von der ersten Versuchung in der Wüste erfahren wir nur von Jesus selbst, weil es keine Zeugen gab. Auch hier wussten die Evangelisten nichts von den Versuchungen im Garten, da Jesus in Gewahrsam genommen wurde und die Apostel nicht bei ihm waren. Niemand kann mit Sicherheit sagen, ob der Teufel ihn wieder versuchte, doch wir könnte annehmen, dass er durchaus versucht hätte, gerade in einem Moment so großer Trauer.

Die genauen Inhalte dieser Versuchungen sind unbekannt, doch es wäre plausibel, dass der Teufel Jesus an die Angebote erinnerte, die er ihm in der Wüste gemacht hatte, indem er ihn mit den irdischen Reichtümern verführte und ihn auf die Undankbarkeit der Menschen hinwies. Der Teufel hätte Jesus mit einem rhetorischen Ansatz konfrontieren können, in dem er ihn an frühere Versprechen erinnerte, die er ihm gemacht hatte, und an die in seiner Erfüllung bevorstehenden Enttäuschungen, mit denen Jesus konfrontiert wurde.

Besonders schmerzhaft ist die Erkenntnis, dass Jesus, der für seine selbstlose Liebe oftmals Hass erfuhr und dessen Gunst mit Verachtung quittiert wurde, auch im Garten Gethsemane mit diesem Schmerz kämpfte. Die Apostel, die zunächst so treu schienen, würden in der entscheidenden Stunde nicht standhaft bleiben. Bei alldem war das wortlose Verlangen nach dem bevorstehenden unausweichlichen Tod Teil seiner inneren Qual. Inmitten dieser Gedanken bat er: „Abba, Vater, alle Dinge sind dir möglich; nimm diesen Kelch von mir“ (Markus 14,36). Doch es kam keine Antwort.

Während auf den ersten Blick die menschliche Natur der göttlichen den Vorrang zu haben scheint, ist zu bedenken, dass dies der Moment der größten Erniedrigung Christi war, als "er sich selbst erniedrigte und gehorsam wurde bis in den Tod" und sich dem Vater als Stellvertreter der sündigen Menschheit völlig überließ. Aber gerade die Fähigkeit, dies zu tun, die innige Gemeinschaft mit dem Vater in Bezug auf Willen und Plan, sowie der vollkommene Sieg der Selbstverleugnung über die menschliche Schwäche - sind eindeutige Beweise für seine Gottheit. Und in diesem erschütternden Kampf war der Heiland nicht ohne Unterstützung. Wie bei der ersten Versuchung durch den Teufel in der Wüste, so wurde er auch jetzt durch einen Engel vom Himmel gestärkt.