Lukas 24,38Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er wies die Narben und Zeichen der Qual in sich und der Herr erlaubte, diese zu berühren, nicht nur um den Glauben zu stärken, sondern auch um ihnen eine besondere Ehre zuteilwerden zu lassen. Er schämte sich nicht, die Wunden, die er für uns erlitten hatte, vor Gott, dem Vater, zu zeigen, als Lohn für unsere Erlösung. So setzte ihn der Vater zu seiner Rechten und nahm liebevoll das Werk unserer Befreiung an; in der Krone seiner Leiden für uns sind sie die wertvollsten Schmuckstücke.

Die vielen Beweise der Tugend überzeugen uns davon, dass Petrus nicht an der Auferstehung des Herrn zweifelte. Johannes konnte nicht zweifeln, als er den Heiland sah; sogar als er den Leichnam nicht im Grab fand, glaubte er bereits. Warum vermerkt Lukas dann, dass sie beunruhigt waren? Zum einen könnte die Verwirrung eines Großteils der Jünger auf die anderen übergegangen sein. Zum anderen könnte Petrus, obwohl er bereits an die Auferstehung glaubte, beim Anblick seines Herrn, der plötzlich durch die geschlossene Tür und die festen Wände in den oberen Raum trat, verunsichert gewesen sein. Lukas beschreibt also alle Umstände der Reihe nach, während Johannes das Wesentliche hervorhebt.

Der Herr beruhigte sie mit einem Friedensgruß und bestätigte seine Auferstehung durch die Wunden an seinen Händen, Füßen und seiner Seite sowie durch das Teilen des Mahls. Anschließend erklärte er die Notwendigkeit seines Leidens und seiner Verherrlichung durch die Auferstehung – gestützt auf die Schrift, so wie er es zuvor den Emmauswanderern getan hatte, als er ihnen den Verstand öffnete, um das Wort Gottes zu verstehen. Nachdem er seinen Aposteln auf diese Weise die Realität seiner Auferstehung bestätigt hatte, verlassen sie ihn, aber bevor er geht, wiederholt er seine Worte: "Friede sei mit euch" und erinnert sie an ihre Berufung. Er selbst hatte seinen Dienst auf Erden bereits vollständig erfüllt und übergab nun sein Werk an sie. Zu diesem Zweck übertrug er ihnen einen Teil der Vollmachten, die für ihren zukünftigen Dienst erforderlich waren – diese Vollmachten, die er sich durch sein opfervolles Handeln für die Menschheit erworben hatte und die sie einzig von ihm, dem Erlöser, empfangen konnten, wobei er ihnen das Recht gab, sie mit der gleichen Autorität zu verwenden, mit der er selbst sie eingesetzt hätte. Damit war der große Tag der Auferstehung Christi vollendet. Die Apostel erkannten, dass ihr Herr der Herr über Leben und Tod war; dass seine Zusicherungen über sich selbst unbestreitbar waren; dass nie zuvor von einem solchen Wunder berichtet worden war, dass jemand von den Toten auferweckt wurde; und dass folglich ihr bisheriges Verhalten Jesus gegenüber nicht an Bedeutung verloren hatte: Sie waren wieder seine Apostel. Doch als der Auferstandene sie bei seiner Erscheinung verließ und nicht bei ihnen blieb, wie zuvor, mussten sie verstehen, dass sie nun in einer besonderen Beziehung zu ihm stehen sollten. Auch die Art seiner Erscheinung, die mehr geistlicher Natur als fleischlich war (da sein irdisches Dasein nun geistlich veredelt war), war ein Zeichen dafür. So sollten sie allmählich von der früheren sichtbaren und sinnlichen Beziehung zu ihm zu einer rein geistlichen und unsichtbaren Beziehung übergehen, die ihnen zur Zeit seiner Himmelfahrt zuteil werden sollte. Es ist möglich, dass am selben Tag auch die Erscheinung an Jakobus stattfand.

Der Apostel und Evangelist Johannes versichert uns, dass sie ihn tatsächlich berührten, und spricht in seinem ersten Brief darüber: „Was von Anfang an war, was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen haben, was wir erforscht haben und was unsere Hände berührt haben“ (1 Joh 1,1). Der Evangelist gibt jedoch keine Auskunft über die Beschaffenheit des auferstandenen Körpers Jesu oder darüber, wie der Herr nach dieser Erscheinung für seine Apostel unsichtbar wurde; wir können annehmen, dass er für sie unsichtbar wurde, sobald er erschien. In der gesamten Evangeliumsgeschichte gibt es nur einen einzigen Fall, in dem der Körper Jesu Christi nicht den Naturgesetzen unterworfen war – und zwar, als er auf dem Wasser zu den Aposteln ging, die in ihrem verzweifelten Kampf gegen die tosendenden Wellen des Meeres erschöpft waren. Als Gott stand er über allen Naturgesetzen, herrschte über sie und vollbrachte Wunder, ließ sich aber nicht von ihnen einschränken; als Mensch wandte er seine göttliche Autorität nie zu seinem eigenen Vorteil an und ging nur über die Wasser, um seine Jünger zu retten. Zusammengefasst war er wahrer Gott und vollkommener Mensch, besaß einen menschlichen Körper, der den Gesetzen der Natur unterworfen war, in der Lage, Leiden zu empfinden und dem Tod ausgeliefert. Doch nach der Auferstehung erhielt sein Körper andere Eigenschaften. Unbegrenzt durch Raum und Zeit erschien Christus augenblicklich und wurde ebenso schnell unsichtbar, obwohl er einen Körper mit Knochen hatte, der berührt werden konnte und Nahrung aufnehmen konnte. Dies beweist, dass Christus nicht nur geistlich, sondern auch leiblich auferweckt wurde; nur sein Körper war auf besondere Weise beschaffen. Dieser Zustand seines Körpers mag uns unverständlich erscheinen. Aber wissen wir denn alles? Ist nicht vieles für uns ein Rätsel? Ist unser begrenzter Verstand zu allem fähig? Glauben wir nicht an Phänomene wie Elektrizität oder Röntgenstrahlen, die wir nicht vollständig verstehen, die wir aber dennoch nutzen? Welchen Grund haben wir, den besonderen Zustand des auferstandenen Körpers des Herrn abzulehnen, wenn uns zuverlässige Zeugen unbestreitbare, aber für uns unverständliche Informationen darüber geben? Wenn wir diese Informationen als unbestreitbar anerkennen, dann sollten wir ihnen auch unzweifelbar Glauben schenken, so wie wir an viele für uns unverständliche Phänomene glauben, an denen wir nicht zweifeln.