Hebräer 4,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hierdurch erschreckt er sie besonders. Der Sinn seiner Worte ist folgender: Wenn ihr im Glauben steht, aber noch nicht mit voller Überzeugung, dann gebt euch nicht der Ruhe hin. Das Wort richtet das Verborgene im Herzen, weil es auch dorthin dringt, um zu prüfen und zu strafen. Doch was rede ich, fährt er fort, von Menschen? Wenn du auch auf Engel, Erzengel, Cherubim, Seraphim und auf irgendwelche geschaffenen Wesen hinweist, so ist doch alles vor Seinen Augen offen. Alles ist offenbar und klar, und nichts kann sich vor Ihm verbergen. „Alles aber ist nackt und offen vor Seinen Augen. Ihm werden wir Rechenschaft geben“ (τετραχηλισμένα). Er sagte dies, indem er das Bild von den Häuten nahm, die den geschlachteten Opfertieren abgezogen werden.

„Und kein Geschöpf ist vor Ihm verborgen.“ Er prüft und kennt, sagt er, nicht nur die Herzen der Menschen. Wenn du auch auf Engel und Erzengel, auf Cherubim und Seraphim hinweist, so ist doch alles vor Ihm offen. Nichts kann sich vor Seinen Augen verbergen. „Alles aber ist nackt und offen (τετραχηλισμένα) vor Seinen Augen.“ Um anschaulicher darzustellen, wie alles vor dem Angesicht des Wortes Gottes nackt und offenbar ist, gebraucht er ein übertragenes Bild von Schafen, denen man die Haut abzieht. Wenn ihnen der Kopf abgeschlagen oder das Messer in den Hals gestoßen und sie geschlachtet werden, werden nach dem Abziehen der Haut alle Eingeweide sichtbar. So ist auch für Gott alles offen.

Wieder kann man sehen, dass der Sohn in Sich diese kennzeichnenden Eigenschaften des Vaters trägt. Er ist mit denselben Gütern geschmückt, mit denen auch Der geschmückt erscheint, Der Ihn gezeugt hat. Wenn also Gott, der Vater, offenbar alles in Sich trägt und alles ungehindert überschaut, dann sieht Er ebenso Herzen und Nieren (Ps 7,10; Offb 2,23). Darum sagt Er bald: „Wer ist dieser, der vor Mir den Ratschluss verbirgt?“ (Ijob 38,2), bald: „Bin Ich ein Gott, der nahe ist, spricht der Herr, und nicht ein Gott aus der Ferne? Kann sich jemand vor Mir im Verborgenen verstecken?“ (Jer 23,23). Paulus bezeugt durch das, was er gesagt hat, dass all dies ebenso dem Sohn zukommt. Sodann nennt Paulus das Wort des lebendigen Vaters „lebendig“, weil der Vater das Leben selbst ist.

Und es gibt kein unsichtbares Geschöpf, das vor Ihm verborgen wäre. Denn alles Verborgene wird in der Stunde des Gerichts entblößt vor Seinem Angesicht stehen.

Niemand kann sich vor jenem unparteiischen Richter verbergen. Genau kennt Er alles, selbst die Regungen der Gedanken. Er kennt, was in der Finsternis getan wurde, und was heimlich geplant wird. Die bösen Beratungen der Seele sind vor Ihm nicht verborgen. Das Verborgene liegt vor Ihm entblößt. Der Ausdruck „alles ist offenbar“ (τετραχηλισμένα, zum Schlag gegen die Kehle bereitet) „vor Seinen Augen“ ist bildlich gebraucht. Er ist von den Tieren genommen, die als Opfer geschlachtet werden. Sie liegen völlig stimmlos da, weil durch die Schlachtung das Leben genommen wird und mit dem Leben auch die Stimme. So werden auch wir, sagt der Apostel, wenn wir gerichtet werden, alles sehen, was wir gottlos oder gesetzlos getan haben.

„Und kein Geschöpf ist vor Ihm verborgen.“ Was rede ich nur von Menschen? Magst du auf Engel, Erzengel, Cherubim und Seraphim oder auf irgendein anderes Geschöpf hinweisen, alles ist vor Seinen Augen offen. Alles ist offenbar, und nichts entgeht Seinem Wissen. „Alles aber ist nackt und offenbar vor Seinen Augen.“ Alles ist vor Ihm offen. Nackt nennt er das, wovon die Haut, vom Hals ausgehend, abgezogen wurde. Denn Opfertiere häutet man gewöhnlich vom Hals an. Wie jene nach dem Abziehen der Haut nackt bleiben und durch nichts bedeckt sind, so ist jedes Geschöpf Gottes vor den Augen Gottes entblößt und kann nicht verborgen werden. „Ihm haben wir Rechenschaft zu geben.“ Eben Ihm müssen wir genaue Rechenschaft über die von uns durchlebte Lebenszeit vorlegen. Ihm müssen wir Antwort geben über das, was wir getan haben. Da wir Ihm Rechenschaft geben werden, müssen wir umsichtig und vorsichtig sein. Nachdem er so Furcht eingeflößt hat, ermutigt er wiederum und sagt:

Der von dem vielweisen Paulus gebrauchte Ausdruck "nackt und bloßgelegt" ist nach dem Bild der Opfertiere genommen, die zur Schlachtung geführt werden. Nachdem ihnen die Haut abgezogen ist, werden sie von jeder sichtbaren Hülle entblößt.

Dann wird in ihnen die Lage des innerlich Verborgenen offenbar. Jeder Knochen und jedes Glied wird zur leichten Betrachtung auseinandergelegt, damit alles rein werde, um dessentwillen das Opfer zur Reinigung gebracht wird.

So wird am großen Tag des Herrn die Offenbarung unserer unbekannten und nicht offenbaren Werke sie entblößen. Sie wird wie eine Zerlegung in Teile werden. Nichts wird verborgen bleiben können, sondern alles wird zur Klarheit gebracht werden.

Das Wörtchen „denn“ weist auf den ursächlichen Zusammenhang dieser Worte des Apostels Paulus mit seinen vorausgehenden Worten hin. Wie hängen sie also miteinander zusammen? Der heilige Apostel Paulus nennt hier den Grund, weshalb sich jene furchtbare Drohung, von der er oben gesprochen hat, leicht an den Ungehorsamen gegen Christus erfüllen kann. Der Grund liegt darin, dass diese Drohung aus dem Mund Gottes hervorgeht. Das Wort Gottes ist lebendig und wirksam, nicht tot. Das heißt: Es bleibt nicht unerfüllt, sondern gibt unfehlbar, was es verheißt, und bewirkt, womit es droht. Die furchtbare und strafende Kraft des Wortes Gottes, die selbst die geheimsten Gedanken und verborgenen Regungen der menschlichen Seele überführt, vergleicht der Apostel mit einem zweischneidigen Schwert, das den Schuldigen ganz durchbohrt.

Da Gott durch David nicht von einer neuen Ruhe gesprochen hätte, wenn die Juden sie schon seit Josua genossen hätten (V. 8), folgt daraus: Dem Volk Gottes, also den Glaubenden aus Juden und Heiden, steht künftig noch jene Sabbatruhe (σαββατισμός) bevor. Sie beginnt für sie mit dem Eintritt in die Ruhe Gottes. Dann wird das Ziel erreicht, das Gott dem Menschen schon bei der Schöpfung gesetzt hat. Wie Gott wird der Mensch seine Werke vollenden, die Gott ihm für das zeitliche Leben bestimmt hat. Er wird in wahrer Ruhe ruhen und die Früchte seiner Mühen genießen (V. 9-10). Wenn es aber auch jetzt noch nicht zu spät ist, in Gottes Ruhe einzugehen, dann müssen die Christen danach streben. So soll ihnen nicht dasselbe widerfahren, was die Gott ungehorsamen Juden erlitten haben (V. 11).