Lukas 5,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

18:14) Der Zöllner, der seine Sünde anerkennt, ist also eher gerechtfertigt als der hochmütige Pharisäer. Doch aus welchem Grund werfen die Pharisäer dem Heiland vor, mit Sündern zu essen? Weil das Gesetz vorschreibt, das Heilige vom Unheiligen zu unterscheiden, was bedeutet, dass das Geheiligte nicht mit dem Unheiligen in Berührung kommen darf. Sie taten so, als ob sie das Gesetz verteidigten; in Wahrheit jedoch waren es Neid auf den Herrn und der Wunsch, Fehler zu finden. Er macht ihnen jedoch deutlich, dass er nicht als Richter, sondern als Arzt gekommen ist und die eigentliche Aufgabe des Arztes erfüllt, indem er sich unter die Menschen begibt, die Heilung benötigen. Kaum hatten sie eine Antwort auf ihre erste Anklage erhalten, brachten sie eine neue vor und beschuldigten seine Jünger, nicht zu fasten, um so einen weiteren Anlass gegen ihn zu finden.

Das Gesetz legte großen Wert auf Gerechtigkeit und bot kein Erbarmen; jeder Ehebrecher, Mörder oder Betrüger, kurz gesagt, jeder, der in schwerer Sünde gefangen war, konnte nicht durch eine Gnade der Reue von seiner Sünde erlöst werden. Es galt: Auge um Auge, Zahn um Zahn, Seele um Seele (Ex 21,23-24). Und so gingen alle in die Irre; es gibt niemanden, der Gutes tut, auch nicht einen einzigen (Psalm 13,3). Wo die Sünde überhandnahm, da war die Gnade umso reichlicher (Römer 5,20). Gott sandte seinen Sohn, geboren von einer Frau (Galater 4,4), der, nachdem er die Vermittlung beseitigt hatte, beide eins machte (Epheser 2,13) und die Strenge des Gesetzes durch die Gnade des Evangeliums milderte. Deshalb erklärt Paulus in seinen Briefen an die Gemeinden: "Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus" (Röm 1,7). Gnade ist nicht das, was aufgrund von Verdienst vergeben wird, sondern das, was unverdient geschenkt wird. Dieser Friede, durch den wir mit Gott versöhnt sind, gibt uns unseren Herrn Jesus Christus als Fürsprecher, der uns die Schuld vergibt und die Handlungsanweisung des Todes, die gegen uns war, vernichtet hat, indem er sie ans Kreuz geschlagen hat, und die Mächte und Gewalten verspottet hat, indem er über sie am Holz triumpfierte. Welche größere Barmherzigkeit könnte es geben, als dass der Sohn Gottes als Menschensohn geboren wird? Zehn Monate lang die Erniedrigung zu ertragen? Das Warten auf den Beginn der Wehen? In Windeln gewickelt zu werden? Seinen Eltern Gehorsam zu leisten? Durch die Jahrhunderte hindurch zu auferstehen? Und nachdem er gescholten, gedemütigt und gegeißelt wurde, erduldet er um unseretwillen den Fluch des Kreuzes, um uns vom Fluch des Gesetzes zu befreien, indem er seinem Vater bis zum Tod gehorsam bleibt; und er verwirklicht, worum er zuvor als Mittler gebetet hat, als er sagte: "Vater, ich will, dass, wie Du und ich eins sind, auch sie in uns eins seien" (Joh 17,22). Da Christus also gekommen ist, um durch unbeschreibliche Barmherzigkeit das zu überwinden, was dem Gesetz unmöglich war – da niemand durch das Gesetz gerechtfertigt werden konnte –, rief er auch die Zöllner und Sünder zur Umkehr auf, indem er selbst an den Festen mit ihnen teilnahm, damit sie inmitten dieser Feiern die Wahrheit erlernen könnten.

Wer jedoch mit seiner eigenen Tugend zufrieden ist, empfängt Christus in seinem Haus und offeriert ihm ein festliches Mahl, nämlich das geistliche Fest der guten Taten, das den Wohlhabenden vorenthalten und den Bedürftigen angeboten wird. Daher sagt er, dass die Söhne der Hochzeitsgesellschaft nicht fasten können, solange der Bräutigam bei ihnen ist (Lk 5,34).

Niemand kann dich von Christus trennen, es sei denn, du trennst dich selbst von ihm! Lass dich nicht von Eitelkeit oder Hochmut abbringen, verlasse dich nicht auf das Gesetz: Der Herr ist nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder (vgl. Lk 5,32; Mt 9,13).

Wie hat der Herr die Gerechtigkeit geschätzt? (vgl. Ps 10,7) Wie konnte David die Gerechten nicht als verlassen wahrnehmen (Ps 36,25)? Oder in welchem Sinne ist es gerecht, dass der Gerechte zurückgelassen und der Sünder angenommen wird? Diese Einsicht wird dir erst zuteil, wenn du begreifst, dass die Gerechten hier jene sind, die auf das Gesetz vertrauen und nicht die Gnade des Evangeliums suchen. Doch niemand wird durch das Gesetz gerecht gesprochen (Gal 3,11); es ist die Gnade, die erlöst (vgl. Gal 2,16; Gal 5,4; Röm 3,19.24.28)! So gibt es Gerechtigkeit im Gesetz, jedoch stammt die Gerechtigkeit nicht aus dem Gesetz. Und der Apostel selbst, ein Jude unter Juden, ein Pharisäer, ganz untadelig im Gesetz (Phil 3,5.6), der sich des Gesetzes rühmte, erklärte: "Was mir vorteilhaft war, habe ich um Christi willen für wertlos gehalten" (Phil 3,7). Das bedeutet, er wies die Gerechtigkeit und den Ruhm des Gesetzes zurück, denn die Gerechtigkeit des Gesetzes ohne Christus ist nichtig, die Fülle des Gesetzes jedoch ist Christus (vgl. Röm 10,4). Und selbst wenn es Gerechtigkeit im Gesetz gibt, entspringt sie nicht dem Gesetz: Wenn die Rechtfertigung durch das Gesetz erlangt wird, ist der Tod Christi vergeblich (Gal 2,21), denn Christus starb, um die Wahrheit zu erfüllen. Auf die Frage des Johannes: "Soll ich von dir getauft werden und kommst du zu mir?" antwortete der Herr: "Lass es jetzt geschehen, denn so ist es recht, dass wir alle Gerechtigkeit erfüllen" (Mt 3,14.15). Christus ist also nicht umsonst gestorben, sondern für uns, damit die Gerechten in seinem Reich wie die Sonne leuchten (vgl. Mt 13,43). Ungerecht hingegen sind jene Juden, denen gesagt wird: "Wenn ihr die Gerechten ins Himmelreich eingehen seht" (vgl. Lk 13,28; Mt 7,21). Gerechte sind die, die dem, der sie schlägt, keinen Schlag zurückgeben und ihre Feinde lieben (vgl. 1 Petr 2,23; Mt 5,39.44; Lk 6,27). Wenn wir nicht verstehen, wen der Herr als gerecht anspricht, erscheinen seine Worte widersprüchlich: "Ich bin gekommen, um die zu rufen, die nicht gerecht sind" (Lk 5,32). Er ruft nicht jene, die sich selbst für gerecht halten, weil sie Gott nicht kennen und ihre eigene Gerechtigkeit aufbauen wollen, ohne sich der Gerechtigkeit Gottes zu unterwerfen (Röm 10,3). Diejenigen, die sich eine eigene Gerechtigkeit anmaßen, sind also nicht zur Gnade berufen. Wenn die Gnade durch die Umkehr kommt, lehnt der ab, der die Umkehr verweigert, auch die Gnade ab. Jene, die sich als heilig betrachten, werden Leiden erfahren, und der Bräutigam wird von ihnen genommen (vgl. Mt 9,15). Doch weder Kaiphas noch Pilatus haben uns Christus genommen, und wir können nicht fasten, solange Christus bei uns bleibt und wir am Mahl seines Leibes und Blutes teilnehmen (vgl. Joh 6,53). Wie kann jemand, der nicht hungert, beim Fasten sein? Wie kann der, der nicht Durst empfindet, beim Fasten sein? Wie kann der, der von Christus trinkt, durstig sein, wo doch Christus selbst gesagt hat: "Wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird niemals dürsten" (Joh 4,14)? Seine Worte über das Fasten der Seele werden im Folgenden deutlich: Und er sagte ihnen ein Gleichnis: Niemand näht einen neuen Flicken auf ein altes Gewand, wenn er zuvor das neue zerrissen hat (Lk 5,36).

Der Heiler im Krankenhaus fordert die Patienten auf, alles zu meiden, was ihre Genesung behindert, während sie auf seine Behandlung angewiesen sind. Christus befiehlt den Christen, sich von allem fernzuhalten, was ihrer geistlichen Heilung und ihrer ewigen Rettung im Wege steht. Patienten, die geheilt werden möchten, gehorchen dem Heiler und erfahren Heilung. Ebenso müssen die Christen, die Heilung und Rettung anstreben, Christus, dem Arzt ihrer Seele, gehorchen und alles vermeiden, was er ihnen verbietet. Kranke, die nicht auf den Arzt hören und sich nicht an seine Ratschläge halten, bleiben ungehört und erhalten keine Genesung. In gleicher Weise verlieren die Christen ihr Heil, wenn sie nicht auf Christus hören und nach ihrem eigenen Willen leben, anstatt gemäß seinen Lehren. In einem Krankenhaus teilen die Patienten dem Arzt ihre Beschwerden mit: „Ich bin an diesem und jenem leidend.“ Auch die Christen sollten ihre Seelenkrankheiten Christus, dem göttlichen Arzt, offenbaren und ihn um Heilung bitten. „Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken“ (Matthäus 9,12). Im Krankenhaus gibt es jedoch Zeiten, in denen nicht alle wieder gesund werden. Es gibt Krankheiten, die unheilbar scheinen, und nicht alles kann geheilt werden. In der heiligen Kirche verhält es sich anders; es gibt keinerlei seelisches Gebrechen, das Christus nicht heilen kann, sofern der Kranke selbst den Willen zur Heilung hat und ihn fleißig sucht und darum bittet. Ihm ist alles möglich, dessen Wort und Wille allem Gehorsam ist, dessen Befehl dazu führt, dass Lahme wieder gehen, Aussätzige gereinigt werden, Blinde sehen, Taube hören, Tote auferstehen und Stumme sprechen (vergleiche Matthäus 11,5). Wisse und erkenne deine Anfechtungen, Christ, und bitte demütig um Heilung, und zögere nicht – du wirst mit Sicherheit empfangen. Hüte dich lediglich vor dem, was seine heilende Kraft hemmen könnte. In einem Krankenhaus vertrauen die Patienten, die genesen möchten, auf den Arzt und lassen ihm die Entscheidungen überlassen. Ebenso sollten sich Christen, die wirklich geheilt werden wollen, dem weisen und treuen Arzt Jesus Christus anvertrauen und erlauben, dass er mit ihnen tut, was notwendig ist. Ob die Heilmittel bitter oder süß sind, alles soll zum Guten angenommen werden. Denn Jesus Christus ist ein weiser und treuer Arzt voller Liebe, der unseren Seelen Heilung und Rettung schenken will. Zu diesem Zweck kam er in die Welt, litt für uns und starb für unser Heil. Er heilte vergängliche und sterbliche Körper, wie sein Evangelium verkündet. Sollte er da nicht auch in der Lage sein, unsere unsterblichen Seelen zu heilen? Vertrauen wir uns ihm an – lassen wir uns von ihm heilen, wie er es für richtig hält. Und wir werden uns bemühen, alles zu unterlassen, was er uns verbietet und was seiner heilenden Kraft im Wege stehen könnte. Was nützt einem Kranken die Heilung, wenn er eigenwillig handelt und sich nicht nach dem Willen des Heilers richtet? Überlege gut, Christ, wenn du Heilung und somit Rettung anstrebst. Wir alle sind kränklich und benötigen einen Arzt, der uns heilt. Doch nicht alle erkennen ihre Krankheiten und sind sich ihrer Schwächen bewusst. Der Weg zur Heilung beginnt mit der Einsicht in unsere Gebrechen. Viele werden nicht gesund, weil sie sich ihrer Schwäche nicht im Klaren sind. Sie bleiben uninformiert, weil sie nicht ernsthaft danach suchen. Und so bleibt die Heilung aus, solange sie sich ihrer Schwächen nicht bewusst sind. Ein Mensch erkennt seine körperlichen Gebrechen und sucht nach Heilung. Oh, wie eifrig würde er nach Heilung für seine Seele streben, wenn ihm bewusst wäre, wie schlimm es um sie steht! Doch sowohl die Seele als auch ihre Leiden sind oft unsichtbar, und nur die, die ihren Zustand sorgfältig prüfen, können ihn erkennen. Überlege, Mensch, und erkenne die verschiedenen Gebrechen deiner Seele, damit du bei dem himmlischen Arzt Christus Heilung suchen kannst. Je mehr du deine Gebrechen betrachtest und erkennst, desto eifriger wirst du nach Heilung streben. Eine nicht geheilte körperliche Krankheit bringt den vorübergehenden Tod mit sich. Eine unbehandelte seelische Krankheit führt zum ewigen Tod. Hör auf, das zu suchen, was außerhalb deiner selbst liegt und oft mehr schadet als nützt. Sieh hin und erkenne, was in deiner Seele vor sich geht und welche Schwächen sie quälen könnten. Du bist in das heilige Krankenhaus der Kirche gekommen, um bei Christus, dem Erlöser, Heilung für deine Seele zu suchen und ewige Rettung zu erhalten – und nicht, um weltlichen Ruhm, Ehre oder Reichtum zu erlangen, nicht, um Bankette zu veranstalten oder Gäste zu empfangen und auch nicht, um eitle Dinge zu verfolgen. Du bist hier, um Heilung zu erlangen und nicht, um deinen eigenen Wünschen nachzugeben. Armer Christ! Erkenne deine Täuschung und wende dich von den Eitelkeiten ab zu Christus. Bitte darum, die Schwäche deiner Seele zu erkennen und sie vor ihm zu bekennen, damit du geheilt werden kannst. „Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken“ (Matthäus 9,12). „Ich rief: Herr, erbarme dich meiner, heile meine Seele, denn ich habe vor dir gesündigt.“ Meine Wunden aus meiner Torheit sind gewachsen und haben sich verzweigt“ (Psalm 40,5; 37,6).

Seht ihr nicht, dass dieser Stolz und die Lieblosigkeit gegenüber euren Mitmenschen bereits Sünden sind, durch die ihr euch, unbemerkt von euch selbst, auf die gleiche Stufe mit diesen Sündern vor dem heiligen Gott stellt? Dies sollte euch anregen, den Arzt zu suchen, der zu euch, den Kranken, gekommen ist. Gott lehnt das Opfer ab, um Barmherzigkeit zu zeigen; hingegen verweigert ihr die Barmherzigkeit, um eine selbsternannte Gerechtigkeit zu bewahren. Ich bin nicht für solche Gerechten auf die Erde gekommen, sondern für gebrochene Sünder. Wenn diese Gerechten zu Mir kommen wollen, sollen sie sich als Sünder erkennen.