Lukas 5,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist bemerkenswert, dass sie nicht gekommen sind, um über sich selbst zu diskutieren, sondern um von anderen zu sprechen: Die Jünger des Johannes und die Pharisäer fasten. Falls sie tatsächlich fasteten, führt dies zu einer weiteren Überlegung. Diejenigen, die auf die Probe gestellt wurden, fragten: „Warum fasten die Jünger des Johannes und die Pharisäer, aber deine Jünger fasten nicht?“ Diese Überlegung findet Bestätigung bei Lukas, der beschreibt, wie der Herr auf die Fragen der Sünder und Schwachen reagierte: Sie sagten zu ihm: „Warum fasten die Jünger des Johannes oft und beten, und die Pharisäer ebenfalls, aber deine Jünger essen und trinken?“ Stimmen wir der Darstellung von Markus zu, dass die Festteilnehmer kamen, so lässt sich Matthäus’ Aussage folgendermaßen verstehen: Dann traten die Jünger des Johannes zu ihm und fragten: „Warum fasten wir und die Pharisäer?“ Matthäus schildert dies, als wären sie selbst Teil dieses Festes gewesen und könnten die Situation besser beschreiben als andere. Trotz der unterschiedlichen Schilderungen in den drei Evangelien bleiben alle Berichte in ihrer Wahrheit konsistent.

Die Zeit wird kommen, in der der Bräutigam von ihnen genommen wird (Lukas 5, 35). Welche Tage sind das, in denen Christus von uns genommen werden soll, wo er doch selbst sagt: "Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Welt" (Matthäus 28,20) und: "Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen" (Johannes 14,18)? Wenn er uns verlässt, ist unsere Rettung unmöglich. Niemand kann dir Christus entreißen, es sei denn, du trennst dich selbst von ihm. Lass dich nicht durch Stolz entfernen, lass dich nicht durch Hochmut abbringen, und lass dich nicht durch überhebliches Vertrauen in die eigene Gerechtigkeit trennen; denn er ist nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder (Lukas 5,32; Matthäus 9,13). Es sind die Gerechten, die den nicht zurückschlagen, der sie verletzt, die im Nächsten die Liebe suchen. Akzeptieren wir das nicht, so wird das Gegenteil offenbar: Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern jene, die sich selbst für gerecht halten, rufe er nicht. Sie erkennen Gott nicht und streben an, ihre eigene Gerechtigkeit zu etablieren, aber sie sind der Wahrheit Gottes nicht gehorsam. Daher sind die, die sich selbst gerecht sprechen, nicht zur Gnade berufen; denn wenn die Gnade durch die Umkehr kommt, weist derjenige, der umkehren sollte, die Gnade zurück. Diejenigen, die sich selbst heiligen, werden verwundet; von diesen wird der Bräutigam genommen werden. Doch weder Kaiphas noch Pilatus haben Christus von uns getrennt, und wir können nicht fasten, da wir Christus haben und sein Fleisch und Blut empfangen. Wie könnte der, der nicht hungert, fasten? Wie könnte derjenige fasten, der keinen Durst hat? Wie soll der, der von Christus trinkt, dürsten, wo er doch selbst gesagt hat: "Wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, den wird niemals dürsten" (Johannes 4,14)?

Der Herr antwortete darauf, und das ist nicht sonderbar. Zuerst ist es wichtig, zwischen dem Zustand dieser und anderer Jünger zu differenzieren und zweitens zu erkennen, inwieweit diese Forderung mit den grundlegenden Prinzipien meiner Lehre übereinstimmt. Fasten ist ein Zeichen der Trauer; in Trauer denkt man nicht ans Essen; der Beginn liegt im Empfinden des Mangels an etwas Wertvollem. Meine Jünger haben keinen Grund zur Trauer, solange Ich bei ihnen bin; so wie die Freunde des Bräutigams, die zur Feier eingeladen sind, keinen Anlass zur Trauer haben, solange der Bräutigam bei ihnen ist. Die Jünger des Johannes können und sollen jetzt fasten, denn ihr Bräutigam ist nicht bei ihnen (er ist im Gefängnis). Die Pharisäer, die sich weder zu Johannes noch zu Jesus stellen wollten, haben immer einen Grund zum Fasten, auch wenn ihr Fasten vor Gott nicht die Bedeutung hat, die sie ihm zuschreiben. Zu anderer Zeit wird es anders sein, wenn die Prüfungszeit für meine Jünger beginnt. Aber selbst dann muss diese Praxis als äußere Tradition mit anderen äußeren Praktiken und mit inneren Erneuerungen in Einklang stehen. Dem Beispiel der Jünger des Johannes zu folgen, d. h. nur einen Teil ihrer Lebensweise zu verändern, wäre wie einen neuen Flicken auf das alte Gewand zu nähen und dadurch das Loch zu vergrößern. Und dem Beispiel der Pharisäer zu folgen, d. h. alle alten Formen beizubehalten, würde bedeuten, neuen Wein in die alte Tierhaut zu füllen und dadurch sowohl den Wein als auch die Tierhaut zu verlieren. Alles hat also seine Zeit und sein Maß. So wurden die Lehren der Pharisäer, mit denen Jesus sie konfrontierte, abgelehnt und dienten den Jüngern des Herrn lediglich zur vertieften Auseinandersetzung über ihr Verhältnis zu den Pharisäern und zu den Jüngern des Johannes, aus deren Mitte einige von ihnen selbst stammten. Von diesem Zeitpunkt an lernten die Schriftgelehrten und Pharisäer, dass der Herr keineswegs gewillt war, sich ihren Ansichten und Regeln zu beugen, sondern in voller Unabhängigkeit handeln wollte.

Die temporäre Zusammenarbeit zwischen den Jüngern des Johannes und den Schriftgelehrten und Pharisäern war vermutlich rein zufällig, da es keine innere Einheit zwischen diesen Gruppen gab und auch nicht bestehen konnte. Man sollte sich daran erinnern, wie scharf Johannes die Pharisäer kritisierte, und folglich handelten auch seine Jünger mit derselben Strenge. Ihre vorübergehende Gemeinsamkeit ergab sich aus dem gemeinsamen strengen Fasten, auch wenn der Beweggrund, die Art und das Ziel dieser religiösen Praxis bei beiden Seiten völlig unterschiedlich waren: bei den einen Heuchelei, bei den anderen aufrichtige religiöse Ernsthaftigkeit, die insbesondere dadurch verstärkt wurde, dass ihr Lehrer Johannes im Gefängnis war. Ähnliches gilt auch für die Gebetspraktiken. „Und sie beten“ ist ein Merkmal, das nur von Lukas erwähnt wird, und er ergänzt damit die Berichte der ehemaligen Evangelisten. Fasten in Verbindung mit Gebet wird häufig als Zeichen eines ernsten religiösen Lebens dargestellt (vgl. Mt 17,21). Dass es tatsächlich Jünger des Johannes gab, auch wenn sie im Evangelium nicht namentlich erwähnt werden, wird aus der Antwort des Herren deutlich. Diese Antwort verweist direkt auf die letzten Bekundungen des Täufers über Christus, die die Jünger des Johannes gehört hatten und die daher besondere Wirkung auf sie ausüben konnten, weil diese Worte an sie gerichtet waren (Joh 3,29).