Ich bin gekommen zu rufen die Sünder zur Buße, und nicht die Gerechten.
ουκ εληλυθα καλεσαι δικαιους αλλα αμαρτωλους εις μετανοιαν
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Ich bin nicht hergekommen, um die Gerechten zu rufen, also jene, die sich selbst für gerecht erachten, sondern um die Sünder zu rufen, nicht damit sie in ihren Sünden verharren, sondern damit sie zur Umkehr bereit sind. In einer anderen Perspektive gesagt: Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, denn ich finde sie nicht; alle haben gesündigt (Psalm 13,1-3), und wäre es möglich, Gerechte zu finden, hätte ich nicht kommen müssen.
Aber sie erwiderten: "Die Gesunden benötigen keinen Arzt." Der Heiland, der die Seelen heilt, isoliert sich nicht von denen, die ihn nötig haben; vielmehr sucht er gezielt den Kontakt zu jenen, die noch nicht von ihrer Schuld befreit sind, da er die Macht hat, sie zu reinigen. Doch betrachte, o Pharisäer, dein Übermaß an Stolz; denn wir wollen Christus, der alle Dinge kennt, als den Maßstab deiner großen Anklage heranziehen, die du durch dein arrogantes Verhalten gegenüber den Sündern auf dich geladen hast. Als er von einem Pharisäer sprach, der im Gebet prahlte, und von einem Zöllner, der sich selbst verurteilte, sagte er: "Wahrlich, ich sage euch, dass er eher gerechtfertigt in sein Haus hinabging als jener Pharisäer." (Лк.
18:14) Somit ist der Zöllner, der seine Schuld eingestanden hat, eher gerechtfertigt als der stolze Pharisäer. Aber warum kritisieren die Pharisäer den Heiland dafür, dass er mit Sündern speist? Weil das Gesetz dazu diente, das Heilige vom Unheiligen zu trennen, was bedeutete, dass das Geheiligte nicht mit dem Unheiligen in Berührung kommen durfte. Sie taten jedoch so, als ob sie das Gesetz verteidigten; tatsächlich war es jedoch Neid gegen den Herrn und der Wunsch, Fehler zu entdecken. Doch er verdeutlicht ihnen, dass er nun nicht als Richter, sondern als Heiler unter ihnen ist und die wahre Aufgabe des Arztes erfüllt, indem er sich mit denen umgibt, die Heilung brauchen. Kaum hatten sie eine Antwort auf ihre erste Anklage erhalten, brachten sie eine neue vor, indem sie seine Jünger beschuldigten, nicht zu fasten, und wollten sich so eine Möglichkeit schaffen, ihn zu überführen.
Die Pharisäer wagten den Angriff auf den Erlöser, weil er mit Zöllnern und Sündern speiste. Ihr Motiv beruhte auf der Unterscheidung zwischen dem Heiligen und dem Unreinen, gemäß dem Gesetz, das eine Vermischung dieser beiden verbot. In ihrem Vorwurf, er würde das Gesetz verletzen, lag in Wirklichkeit Neid und der Versuch, ihm zu schaden. Der Herr zeigte ihnen, dass er nicht als Richter, sondern als Heilender unter ihnen war, indem er sich denjenigen zuwendete, die seiner Heilung bedurften. Nachdem sie eine Antwort auf ihren ersten Vorwurf erhalten hatten, brachten sie eine weitere Beschuldigung vor, indem sie anmerkten, dass seine Jünger nicht fasteten, um ihn erneut in eine Falle zu locken.
Die Schrift spricht zudem von folgendem: „Die Pharisäer und Schriftgelehrten murrten und sagten: ‚Mit Zöllnern und Sündern speist und trinkt er.‘“ Der Herr antwortete ihnen: „Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken; ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder“ (vgl. Lk 5,30-32). Es ist allgemein bekannt, dass es unter dem Volk Israel sowohl Gesunde als auch Gerechte gab. (Das Handeln Jesu steht also nicht im Widerspruch zum Gesetz, denn er hat sich für das Wohl der Menschen eingesetzt, sie geheilt und gerecht gemacht.
Auch die Heiden erschienen in den Augen ihres Schöpfers auf Erden als gesund und gerecht, weshalb es nicht der Notwendigkeit bedurfte, dass jemand wie er erschien, denn die Gesunden benötigen keinen Arzt, und die Gerechten sind nicht auf Gnade angewiesen.) Der heilige Ephrem richtet sich abermals gegen die Marcioniten.
Der Neue Meister brachte eine heilende Gabe, die nicht aus der Welt stammt, denn die gesamte Schöpfung kennt ihre Zusammensetzung nicht. Kommt, ihr, die ihr in verschiedenen geistlichen Verwirrungen gefangen seid, nehmt diesen einzigartigen Trank, der das Gift der Schlange vertreibt: Er hat nicht nur die Wunden der Leidenschaft geheilt, sondern auch die Ursache des schrecklichen Übels beseitigt. Diese Gabe stillt nicht den physischen Hunger, sondern nährt die Seele. Denn der Menschensohn ist gekommen: Er isst und trinkt und wird beschuldigt, von einem Dämon besessen zu sein (vgl. Lk 7,34; Mt 11,18). So hungert nicht unsere Seele, sondern diejenigen, die von guten Taten abgeschnitten sind und von denen Christus fern ist, fühlen den Hunger.
Wer jedoch mit seiner eigenen Tugend zufrieden ist, lädt Christus ein und bietet ihm ein festliches Mahl an: das geistliche Speisen der guten Werke, das den Reichen entzogen und den Bedürftigen zugeführt wird. Deshalb sagt er, dass die Kinder der Hochzeit nicht fasten können, solange der Bräutigam bei ihnen weilt (Lk 5,34). Niemand kann dich von Christus abbringen, solange du dich nicht selbst von ihm trennst! Lass dich nicht durch Eitelkeit oder Hochmut entzweien, verlasse dich nicht auf das Gesetz: Der Herr ist nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder (vgl. Lk 5,32; Mt 9,13).
Wie hat der Herr die Gerechtigkeit geliebt? (vgl. Ps 10,7) Wie konnte David die Gerechten nicht verlassen sehen? (Ps 36,25) Oder welche Art von Gerechtigkeit ist es, dass der Gerechte verstoßen und der Sünder angenommen wird? Dies wirst du erst verstehen, wenn du erkennst, dass die Gerechten hier diejenigen sind, die sich auf das Gesetz stützen und nicht die Gnade des Evangeliums suchen. Doch niemand wird durch das Gesetz gerecht (Gal 3,11); die Gnade ist es, die befreit (vgl. Gal 2,16; Gal 5,4; Röm 3,19.24.28)! Es gibt also eine Gerechtigkeit im Gesetz, aber sie ist nicht aus dem Gesetz; und der Apostel, ein Jude unter Juden, ein Pharisäer im Gesetz, untadelig im Gesetz (Phil 3,5-6), der sich des Gesetzes rühmte, erklärte: "Was mir Gewinn war, das habe ich um Christi willen für Verlust gehalten" (Phil 3,7). Dies bedeutet, dass er die Gerechtigkeit und den Ruhm des Gesetzes verworfen hat, denn die Gerechtigkeit des Gesetzes ohne Christus ist nichtig, während Christus die Fülle des Gesetzes ist (vgl. Röm 10,4). Wenn also eine Gerechtigkeit im Gesetz existiert, ist sie doch nicht aus dem Gesetz: würde die Rechtfertigung durch das Gesetz erlangt, wäre das Wirken Christi vergeblich (Gal 2,21), denn Christus ist gekommen, um die Wahrheit zu erfüllen. Auf die Frage des Johannes, "Soll ich von dir getauft werden, und kommst du zu mir?" antwortete der Herr: "Lass es jetzt geschehen, denn es ziemt sich für uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen" (Mt 3,14-15). So starb Christus nicht vergeblich, sondern für uns, damit die Gerechten in seinem Reich wie die Sonne leuchten (vgl. Mt 13,43). Ungerecht hingegen sind die Juden, zu denen gesagt wird: "Wenn ihr die Gerechten ins Himmelreich eingehen seht" (vgl. Lk 13,28; Mt 7,21). Gerechte sind die, die dem, der sie verflucht, keinen Fluch zurückgeben und ihre Feinde lieben (vgl. 1 Petr 2,23; Mt 5,39.44; Lk 6,27). Wenn wir nicht verstehen, wen der Herr als Gerechte ansieht, erscheinen seine Worte widersprüchlich: "Ich bin gekommen, um die zu rufen, die nicht gerecht sind" (Lk 5,32). Er ruft nicht die an, die sich selbst für gerecht halten, denn sie kennen Gott nicht und wollen ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten, anstatt sich der Gerechtigkeit Gottes zu unterwerfen (Röm 10,3). Diejenigen, die sich eine Gerechtigkeit anmaßen, sind nicht zur Gnade berufen. Wenn die Gnade von der Umkehr ausgeht, lehnt derjenige, der die Umkehr ablehnt, die Gnade ab. Diejenigen, die sich für heilig halten, werden mit Plagen geschlagen, und der Bräutigam wird ihnen weggenommen (vgl. Mt 9,15). Weder Kaiphas noch Pilatus haben uns Christus weggenommen, und wir können nicht fasten, weil Christus bei uns ist und wir am Mahl seines Leibes und Blutes teilnehmen (vgl. Joh 6,53). Wie kann jemand, der nicht hungert, sich im Fasten entdecken? Wie kann der Durstige beim Fasten den Durst spüren? Wie kann jemand, der von Christus trinkt, jemals durstig sein, wo doch Christus selbst sagt: "Wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, den wird niemals dürsten" (Joh 4,14)? Seine Worte über das Fasten der Seele werden durch Folgendes verdeutlicht: Er sprach zu ihnen ein Gleichnis: "Niemand näht einen Flicken von neuem Stoff auf ein altes Kleid" (Lk 5,36).
Der Sünder wird zur Umkehr aufgefordert und folgt dem geheimnisvollen Ruf des Zöllners. Dieser wird gebeten, nicht durch körperliche Bewegung, sondern durch die Liebe des Geistes zu folgen. Der vorher begierige Mann, der nach materiellen Gewinnen strebte und sich den Mühen und Gefahren des Lebens der Seeleute aussetzte, wird durch das Wort zum Umdenken bewegt. Er verlässt seine Praktiken des Unrechts und gibt seinen elenden Lebensstil auf, um seinen Fokus völlig auf den Herrn zu richten. Damit zeigt er seine Bereitschaft auf das große Fest. Wer Christus in sein Herz aufnimmt, empfängt in seinem Inneren die tiefsten Freuden eines überreichlichen Segens. So tritt der Herr bereitwillig ein und findet Ruhe in der Liebe dessen, der an ihn glaubt.
Es wird an diesem Ort und über all dies ausgesprochen.
„Ich bin nicht gekommen“, erklärte er, „um die Gerechten einzuladen, sondern die Sünder zur Umkehr. Wer sind die Gerechten? Es sind die leidenden, blinden Sündern, die, getäuscht von ihrer eigenen Selbstwahrnehmung, die Notwendigkeit der Umkehr für sich selbst nicht erkennen und sie daher entweder ablehnen oder vernachlässigen.“
Anstatt die Liebe des Menschensohns anzuerkennen, wandten sie sich an seine Jünger und äußerten vorwurfsvoll, als wollten sie sie gegen ihn aufbringen: „Warum isst und trinkt euer Meister mit Zöllnern und Sündern und ignoriert euch?“ Jesus entgegnete ihnen, anstelle seiner Jünger. Wem würde ein Arzt sein Heil zuteilwerden lassen, den Gesunden oder den Kranken? Ihr haltet euch für kräftig; wie merkwürdig ist es für euch, dass der Menschensohn sich nicht an euch wendet! Doch auch ihr, die ihr das Gesetz kennt, solltet die Worte Gottes aus den Propheten nicht vergessen: „Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer“, und dürft nicht mit Verachtung auf die schauen, die ihr durch euren Stolz verachtet.
Seht ihr nicht, dass euer Hochmut und eure Lieblosigkeit gegenüber den Brüdern bereits solche Übertretungen sind, die euch, ohne dass ihr es merkt, mit diesen Sündern vor dem heiligen Gott gleichstellen und euch dazu bewegen sollten, den Arzt zu suchen, der zu euch als Kranken kam? Gott lehnt das Opfer aus Barmherzigkeit ab; ihr hingegen verwehrt die Barmherzigkeit, um eine selbstgerechte Haltung zu bewahren. Ich bin nicht für solche Gerechten gekommen, sondern für gebrochene Sünder. Wenn auch diese Gerechten mir nahe sein wollen, sollten sie sich selbst als Sünder erkennen.
Die Ansprache Jesu beim Abendmahl im Haus des Matthäus lässt sich in zwei Abschnitte unterteilen. Zunächst reagiert er auf die Versuchung der Pharisäer, indem er mitteilt, dass er mit Zöllnern und Sündern zusammen isst und trinkt (Lk 30-32 und Parallelen). Anschließend beantwortet er die Frage zum Fasten (33-39 und Parallelen). Um seine Verbundenheit mit den Zöllnern und Sündern zu erklären, erklärt der Herr, dass sein Verhalten dem eines Arztes gegenüber den Kranken gleicht. Er ist der verheißene Erlöser der Welt, der nicht für die Gerechten, sondern für die Sünder gekommen ist. Mit dieser Antwort verteidigt Christus nicht nur sich selbst, sondern weist auch die Selbstgerechtigkeit der Pharisäer zurecht. Sie sollten aus den Worten des Heilands erkennen, dass auch sie sich als Sünder betrachten müssen, wenn sie auf das Kommen des verheißenen Messias hoffen.
Doch die Frage, die aus der gefühlskalten Haltung des Pharisäertums erwuchs, wurde von Christus wahrgenommen, und daraufhin folgte eine Antwort, die von unendlicher Güte und Barmherzigkeit geprägt war: Zu wem sollte Christus kommen, wenn nicht zu diesen verlorenen Söhnen und Töchtern des Hauses Israel? Denn "nicht die Gesunden bedürfen eines Arztes, sondern die Kranken". Dann, mit der typischen Ausdrücken, die die Schriftgelehrten verwendeten, um ihre Jünger sowie die "Unwissenden", die sie verachteten, anzusprechen, sagte Christus, als wollte er demonstrieren, wie wenig die Schriftgelehrten tatsächlich den Geist des Gesetzes verstanden: "Geht, lernt". Er meinte damit: Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer.
Denn ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Umkehr" (Hos 6,6; Mt 9,12-13). Diese Worte des göttlichen Lehrmeisters bestärkten den neu berufenen Jünger in seiner Überzeugung, dass der, der ihn gerufen hatte, der wahre Messias war, und schließlich gab er seine bisherigen Studien auf, um ein treuer Nachfolger Christi zu werden.
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