Lukas 6,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Acker war schon zur Ernte bereit, das Feld war angefüllt mit den Ähren der Tugend, die die Früchte unserer Verdienste repräsentieren, und die sowohl durch Regen verdorben, als auch durch die Hitze der Sonne oder die Gewalten der Stürme und durch die Schnitter in die gesegneten Scheunen gebracht werden können. So hatte die Erde das Wort Gottes bereits empfangen, und der gute Acker, in den der himmlische Same gesät wurde, hatte bereits reiche Früchte hervorgebracht. Die Jünger setzten sich eifrig für das Heil der Menschen ein, und durch die Wunder ihrer Taten schienen sie die Früchte der Seelen aus den Umhüllungen ihrer Körper ins Licht des Glaubens zu bringen. Auch wenn die Juden glaubten, dass dies am Sabbat nicht gestattet sei (vgl. Lk 6,2), offenbarte Christus die Machtlosigkeit des Gesetzes und die Kraft der Gnade, indem er neue Gnade schenkte.

Die Aussagen über den Sabbat im Matthäus- und Markusevangelium scheinen für mich nicht ohne sakramentale Bedeutung zu sein, denn der Sabbat repräsentiert die ewige Ruhe der Auferstehung. Auch wir werden in dieser Zeit, da die jüdischen Institutionen bereits obsolet sind, und im kommenden Zeitalter, wenn wir im ewigen Triumph feiern werden, die irdischen Güter genießen, wie es heißt: „Es gibt, und ihr werdet essen“ (Jesaja 65,13). Es ist bemerkenswert, dass Lukas vom zweiten Sabbat und nicht vom ersten sprach, denn es steht δευτερόπρωτον geschrieben. Hier wird dem Vorrang Rechnung getragen, der sich durchgesetzt hat. Es ist der zweite Sabbat, weil der erste durch das Gesetz vorgängig war, das sogar eine Strafe für die Arbeit an diesem Tag festlegte (siehe Exodus 31,14); jedoch ist es der erste, weil der erste Sabbat unter dem Gesetz abgeschafft wurde und dieser, der durch den zweiten eingeführt wurde, als der erste gilt. Am Sabbat zu arbeiten ist erlaubt, und es gibt keine Strafe für den Arbeiter! Von dem Sabbat, der unter dem Gesetz war und dessen Macht aufgehoben wurde, bleibt nicht einmal ein Name übrig! Doch er war der erste in der Zeit, und dieser ist der erste in der Gnade, die durch ihn wirkt. Besser ist der Sabbat, der Vergebung gewährt, als der, der Strafe verhängt. Das Gesetz ist das erste, das Evangelium das zweite, aber die Furcht steht unter der Gnade. Das Evangelium ist das erste im Plan Gottes, jedoch das zweite in der Realisierung dieses Plans.

Für weitere Informationen kann man im zwanzigsten Kapitel des Matthäus nachschlagen, wo es heißt: "Zu der Zeit ging Jesus am Sabbat durch die Felder." Es besteht kein Zweifel über die Jahreszeit, da das Klima in Palästina sehr warm war und die Früchte früh reif wurden.

Anmerkungen: Matthäus 12,1. Das bedeutet, dass die Felder zur Zeit des Osterfestes bereits im Frühjahr sprießen könnten.

Am dritten Tag der ungesäuerten Brote wurde die Garbe geopfert (Levitikus 23:10, 11). Somit geben sowohl der Zeitpunkt als auch die Handlungen zu diesem Anlass die Antwort auf deine Frage. Dass dieser Tag als Sabbat bezeichnet wird, ist nicht verwunderlich, denn die Juden betrachten jedes Fest als einen Sabbat. Aus diesem Grund spricht man auch vom „Sabbat der Sabbate“, da es gelegentlich vorkommen kann, dass der Beginn oder das Ende eines Festes mit dem wöchentlichen Sabbat zusammenfällt, was bei uns oft der Fall ist. Wenn beispielsweise die Epiphanie oder die Geburt des Erlösers nach dem Fleisch auf einen Sonntag fällt, wird dieses Fest als besonders betrachtet, ähnlich wie bei den Juden, wenn ein Fest mit dem Sabbat zusammentrifft, es dann als Sabbat der Sabbate bezeichnet wird.

Um die Handlungen seiner Jünger und die Heilung des Mannes zu verteidigen, verwies der Herr auf Beispiele, in denen heilige Männer in außergewöhnlichen Situationen einige Vorschriften des Gesetzes übertraten. So hatte David, der von Saul verfolgt wurde, Abjatar um das Schaubrot gebeten und es mit seinen Gefährten gegessen (1. Sam. 21,1). Zudem wies er darauf hin, dass die Pharisäer selbst den Sabbat verletzten, indem sie es gestatteten, ein Tier, das in eine Grube gefallen war, herauszuholen. Auch die Priester im Tempel konnten das Gebot der Ruhe nicht im wörtlichen Sinne erfüllen, da sie Opfer darbrachten, besonders an den normalen Tagen. Doch der Herr fügte hinzu, dass hier Größeres als der Tempel sei. Wenn die Jünger diesem Größeren gehorchen, so verstoßen sie nicht gegen den Tempel, die vergängliche Wohnstätte des Allmächtigen, und somit auch nicht gegen seine vorübergehenden Gesetze. Außerdem mahnte der Herr, nie die Worte Gottes durch den Propheten zu vergessen: „Denn ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer“ – Barmherzigkeit und Gnade für den Mann mit dem verdorrten Arm überwiegen das bloße Halten der müßigen Ruhe; wir dürfen nicht vergessen, dass der Sabbat für den Menschen gemacht ist und nicht der Mensch für den Sabbat. Der Sabbat ist wie jede andere Zeit dazu bestimmt, Gutes zu tun und nicht Böses; auch das Unterlassen einer guten Tat, die zum Wohl des Nächsten getan werden könnte, ist zu berücksichtigen. Letztlich erinnerte der Herr noch an sein Wort in Jerusalem, dass der Menschensohn auch der Herr des Sabbats ist.

Tag) und die letzte Feier (21. Tag) jährliche große Sabbate waren. Die wöchentliche Sabbatfeier, die dazwischen lag, wurde als "zweit-erster Sabbat" bezeichnet, um zu vermeiden, dass er mit diesen Festtagen gleichgesetzt wird, was dazu geführt hätte, den letzten Festtag als "dritten" Sabbat zu bezeichnen. Dritte Ausleger der Auffassung, dass es sich um den Sabbat nach dem zweiten Passahfest handelte, der den Juden aufgrund seiner Bedeutung einen besonderen Namen erhielt, da sie an ihm fünfzig Tage bis zum Pfingstfest zu zählen begannen. Trotz der unterschiedlichen Auffassungen über die Bedeutung von δευτερόπρωτος sind sich alle einig, dass das betreffende Ereignis in der Nähe des Passahfestes stattfand. Wenn das zutrifft, muss sich der Ort des Geschehens in Judäa befunden haben, denn nur im Süden Palästinas reifen zu dieser Zeit die Ähren soweit, dass sie geerntet werden können. Markus beschreibt das Verhalten der Jünger Jesu, das von den Pharisäern kritisiert wurde, indem er erwähnt, dass sie die Ähren abrissen; Matthäus ergänzt, dass sie auch aßen, während Lukas hinzufügt, dass sie mit ihren Händen die Ähren ausbreiteten und aßen.

Die unterschiedliche Nennung des Hohepriesters wird unter den Auslegern diskutiert: Markus nennt Abiathar, während in der geschilderten Begebenheit sowohl der Hohepriester als auch Ahimelech, der Vater Abiathars, beteiligt war. Einige Erklärungen zu dieser Differenz besagen, dass Ahimelech möglicherweise auch den Namen Abiathar trug, wie dies in anderen Schriftstellen angedeutet wird; andere glauben, Markus vermische hier die Namen, da Abiathar während der Regierungszeit Davids lange als Hohepriester fungierte. Es gibt auch die Ansicht, dass Abiathar, als Freund Davids, der Hauptakteur war, über den das Werk vollbracht wurde, und daher in der Rolle des Hohepriesters genannt wird, weil er seinem Vater in diesem Amt nachfolgte.

19,9-10; Deuteronomium 24,19-22). Die Jünger machten von diesem Recht Gebrauch, indem sie die Ähren pflückten, sie in ihren Händen rieben und sie aßen. Und es war Sabbat. Die wachsamen Gegner registrierten diesen neuen Fall des angeblichen Sabbatbruchs sofort mit spöttischer Freude. Nach der Auslegung der gelehrten Rabbiner wurde das Abreißen der Ähren als Ernten und das Reiben zwischen den Händen als Dreschen angesehen, wofür die Steinigung als Strafe vorgeschrieben war. In ihren Augen stellte dies einen schweren Verstoß dar. Es gibt Berichte über Juden, die lieber Hunger litten, als den Sabbat zu brechen. So weigerte sich ein jüdischer Steuermann trotz Todesdrohungen, das Ruder in einem heftigen Sturm zu bewegen, nachdem die Sonne untergegangen und der Sabbat begonnen hatte. Doch diese unverschämten Galiläer und ihr Lehrer ertrugen nicht einmal wenige Stunden des Hungers und verletzten schamlos die Heiligkeit des Sabbats! An diesem Punkt umringten die Pharisäer den Heiland und wiesen mit Verachtung auf die Apostel: "Seht, was sie tun," und gaben den Jüngern verächtliche Blicke zu: "Sie handeln am Sabbat, was nicht erlaubt ist!"

Das Passahfest wurde nicht an einem festgelegten Wochentag gefeiert (so wie bei uns am Sonntag), sondern an dem Wochentag, der dem 14. Tag des Monats Nisan entsprach, an dem das Passahmahl am Abend gefeiert wurde (vgl. Exodus 13). Der zweite Tag des Passahfestes leitete das Fest der ungesäuerten Brote ein, das sieben Tage andauerte (vgl. Levitikus 23,5-6). Am Morgen des Sabbats, der auf diese Feste fiel, wurde die erste Garbe der Ernte, die Schüttelgarbe, geopfert (vgl. Levitikus 23,10-14). Ab diesem Tag begann man, sieben volle Sabbate oder sieben Wochen zu zählen, um am achten Sabbat das Pfingstfest zu feiern (vgl. Levitikus 23,15-21). Die Zählung der Sabbate nach dem Passahfest und dem ersten Tag der ungesäuerten Brote erfolgte gewöhnlich der Reihenfolge nach: der erste, der zweite, usw. Fiel jedoch der 14. Nisan, der erste Tag des Passahfestes, auf einen Freitag und der 15. Nisan, der erste Tag der ungesäuerten Brote, auf einen Samstag, so wurde die Zählung der folgenden Sabbate entsprechend angepasst; der Sabbat nach diesen Festen wurde nicht als erster Sabbat gezählt, und die erste Garbe wurde nicht an diesem Tag, sondern am folgenden Sabbat gebracht, der dann als zweit-erster Sabbat bezeichnet wurde (eigentlich der zweite nach dem Passahfest, jedoch der erste nach dem ersten Tag der ungesäuerten Brote). Der darauf folgende Sabbat wurde der zweit-zweite genannt, der nächste der zweit-dritte, und so weiter. Der heilige Chrysostomus sowie der heilige Theophylakt bieten eine andere Erklärung für diese Bezeichnung „zweit-erster“ an: „Die Juden nannten jedes Fest einen Sabbat, denn Sabbat bedeutet Ruhe. Häufig fiel das Fest auf einen Freitag, und dieser Freitag wurde aufgrund des Festes als Samstag gezählt. Der christliche Herr und seine Jünger durchschritten an jenem Sabbat die Felder, und zwar an dem, der der erste nach dem zweiten Tag des Passahfestes war, das in jenem Jahr auf einen Sabbat fiel und an dem gemäß dem Gesetz die erste Garbe, die Schüttelgarbe, gebracht werden sollte. Bis zu diesem Zeitpunkt war es nach dem Gesetz verboten, von den neuen Früchten zu kosten (vgl. Levitikus 23,14), weshalb die Jünger des Herrn nicht gegen dieses Gebot verstießen, als sie an diesem Tag die Ähren ausrubbten und das Getreide aßen. Dennoch erschien deren Handeln den Pharisäern, die den Herrn und seine Jünger beobachteten, als eine Sabbatverletzung (vgl. Anmerkung zu Matthäus 12,2ff.).

Diese Handlung war nicht gesetzeswidrig, denn die erste Garbe der neuen Ernte war gemäß dem Gesetz (Levitikus 23,10-11) bereits Gott geweiht worden, und dasselbe Gesetz gestattete es, im Bedarfsfall mit den Händen Ähren zu pflücken, ohne mit einer Sichel in die Ernte des Nachbarn einzugreifen (Deuteronomium 23,25). Dennoch betrachteten die Pharisäer die Handlung der Jünger, die aus ihrer Not heraus handelten, als einen Verstoß gegen die Sabbatruhe und richteten den Vorwurf an Jesus Christus: "Deine Jünger tun, was am Sabbat nicht erlaubt ist." Sie sprachen auch zu den Jüngern: "Was macht ihr, was am Sabbat nicht erlaubt ist?" Das mosaische Gesetz verbot am Sabbat alle Arbeiten außer den unbedingt notwendigen, um den Israeliten den siebten Tag freier dem Herrn widmen zu können (Ex 20,10; 31,13-17; 34,21; 35,2; Num 15,32-36; Dtn 5,14). In der Folge verschärften die Traditionen der Ältesten und die kleinkarierten Auslegungen der Rabbiner die Anforderungen an die Sabbatruhe so sehr, dass selbst gute Werke (Mt 12,10; Mk 3,2; Lk 6,7.13.14; Joh 9,14.16) als Eingriff in die Heiligkeit des Sabbats betrachtet wurden. Aus der Sicht der Pharisäer war der Vorwurf nicht nur gegen die Jünger gerichtet, sondern auch gegen den Meister selbst, der solche Handlungen am Sabbat zuließ.