Markus 2,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Im Hohelied lehrt der Prophet, dass ein Garten mehr wert ist als ein fruchtbarer Acker: "Ein verschlossener Garten, meine Schwester, meine Braut, ein verschlossener Garten, eine versiegelte Quelle" (Lied 4,12). Damit ist die reine und makellose Jungfräulichkeit der Seele gemeint, die weder Angst vor Strafe noch die Verheißung weltlicher Freuden oder die Bindung an das Leben vom Glauben abbringen kann. Der Evangelist Lukas bezeugt allein, dass nur die Kraft des Herrn einen Menschen zurückbringt, da er einzig die Worte des Herrn an den Räuber erwähnt: "Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein" (Lk 23,43).

Zur Rechtfertigung der Handlungen seiner Jünger und der Heilung des Mannes wies der Herr die Pharisäer, die jede seiner Taten genau beobachteten, auf Beispiele hin, in denen heilige Männer in außergewöhnlichen Situationen die Gesetze verletzten. So bat David, der von Saul verfolgt wurde, Abjatar um das Schaubrot und konsumierte es mit seinen Begleitern (1. Sam. 21,1). Er machte zudem darauf aufmerksam, dass sie selbst die Sabbatruhe brachen, indem sie ein Tier, das in eine Grube gefallen war, daraus befreiten. Auch die Priester im Tempel konnten das Gebot der Ruhe nicht in vollem Maße einhalten, da sie an den Feiertagen Opfer darbrachten, und erst recht nicht an den gewöhnlichen Tagen. Der Herr betonte jedoch, dass hier etwas Größeres ist als der Tempel. Wenn die Jünger diesem Höheren folgen, verstoßen sie nicht gegen den Tempel, die vergängliche Stätte des Allmächtigen, und auch nicht gegen die vergänglichen Gesetze. Gleichzeitig wies der Herr darauf hin, dass wir die Worte Gottes im Propheten nicht vergessen dürfen: „Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer.“ Barmherzigkeit, wie sie für den Mann mit der trockenen Hand geübt wurde, hat mehr Gewicht als die Einhaltung einer untätigen Ruhe; wir dürfen nicht aus den Augen verlieren, dass der Sabbat für den Menschen geschaffen wurde und nicht der Mensch für den Sabbat. Der Sabbat dient wie jede andere Zeit dazu, Gutes zu tun und nicht Böses; das Unterlassen einer guten Tat, die dem Nächsten zugutekommt, zählt ebenfalls dazu. Schließlich verwies der Herr auch auf seine Aussage in Jerusalem, dass der Menschensohn auch Herr über den Sabbat ist.

Das Passahfest fiel zeitlich mit der Ernte der Brote zusammen; gemäß dem Gesetz des Mose sollte am darauffolgenden Tag nach dem Passahfest die erste Garbe der Ernte dem Priester dargebracht werden, und bis zu diesem Zeitpunkt war es untersagt, frisches Brot und Getreide, sowohl roh als auch getrocknet, zu konsumieren (Lev. 23:5-6, 10-11, 14). Falls Jesus also bereits am ersten Samstag nach dem zweiten Tag des Passahfestes außerhalb Jerusalems war, bedeutet dies, dass sein Aufenthalt in der Stadt sehr kurz war.

Gemäß dem Gesetz und der Tradition war es den Hilfsbedürftigen und Reisenden erlaubt, unterwegs Ähren zu pflücken, um ihren Hunger zu stillen (Lev. 19:9-10; Deut. 24:19-22). Auch die Jünger, die von diesem Recht Gebrauch machten, pflückten die Ähren, rieben sie in ihren Händen und aßen sie. Dies geschah am Sabbat. Die wachsamen Gegner nahmen diesen Vorfall des Sabbatbruchs sofort mit spöttischer Freude zur Kenntnis. Nach der Auslegung der gelehrten Rabbiner wurde das Pflücken der Ähren mit der Ernte gleichgesetzt, das Reiben der Ähren mit den Händen mit dem Dreschen, und für solche Tätigkeiten war die Steinigung als Strafe vorgesehen. In ihren Augen war dies ein schwerer Verstoß. Es wird berichtet, dass fromme Juden lieber hungerten, als den Sabbat zu brechen. Ein jüdischer Steuermann weigerte sich trotz Todesdrohungen, das Steuer während eines fürchterlichen Sturms zu berühren, nachdem die Sonne untergegangen und der Sabbat begonnen hatte. Und diese unerschämten Galiläer und ihr Meister hielten es nicht einmal aus, ein paar Stunden hungernd zu verbringen, während sie die Heiligkeit des Sabbats mit Füßen traten! An dieser Stelle umringten die Pharisäer den Heiland und wiesen spöttisch auf die Apostel: „Seht, was sie tun!“ und verächtlich nickten sie den Jüngern zu: „Sie tun am Sabbat, was sie nicht tun sollen!“

„Unter dem Hohepriester Abjathar“: Gemäß 1 Samuel 21,1 war zu der Zeit nicht Abjathar, sondern Abimelech der Hohepriester. Abjathar war jedoch sein Sohn (1 Samuel 23,6), der das Hohepriesteramt gemäß dem Gesetz von seinem Vater erbte. Zur Klärung wurde angenommen (Euth. Zigab.), dass sowohl Vater als auch Sohn diese beiden Namen trugen, was auch durch die Hinweise in 2 Samuel 8:17 und 1 Chronik 24:6, 31 unterstützt wird, wo Abimelech als Sohn Abjathars genannt wird. Wahrscheinlicher ist es jedoch, dass die Evangelisten den Namen Abjathar wählten, da der Sohn bekannter war und den Juden lieber als der Vater. Dies stellt keine chronologische Ungenauigkeit dar. Der Sohn des Hohepriesters war sein rechtmäßiger Nachfolger und unterstützte seinen Vater in der Erfüllung seiner Aufgaben. Daher ist es nicht erstaunlich, dass er zu Lebzeiten seines Vaters den Titel des Hohepriesters trug, den er später auch tatsächlich erben sollte. Zudem schloss sich Abjathar dem König David an, nachdem er Saul, der David verfolgte, verlassen hatte, und brachte ihm das Efod mit, welches zu den Gegenständen des Hohepriestergewandes gehörte. Er diente lange als Hohepriester unter König David, weshalb es völlig natürlich war, dass in der Erzählung über diesen König nicht Abimelech, sondern Abjathar als Hohepriester erwähnt und mit ihm in Verbindung gebracht wurde. In jedem Fall ist es historisch korrekt, dass das hier beschriebene Ereignis in der Zeit Abjathars, des späteren Hohepriesters unter König David, stattfand.

Darüber hinaus erlaubte dasselbe Gesetz, im Bedarfsfall die Ähren mit den Händen zu pflücken, ohne dabei mit einer Sichel in der Ernte des Nachbarn zu arbeiten (5. Mose 23,25). Dennoch sahen die Pharisäer die Handlung der Jünger, die aus Notwehr handelten, als Verstoß gegen die Sabbatruhe an und wandten sich mit dem Vorwurf an Jesus Christus: "Deine Jünger tun das, was nicht angemessen ist, am Sabbat getan zu werden"; sie richteten ebenfalls den Vorwurf an die Jünger: "Was tut ihr, was nicht angemessen ist, am Sabbat getan zu werden?" Das mosaische Gesetz untersagte am Sabbat alle Arbeiten, abgesehen von den dringend erforderlichen Tätigkeiten, um den Israeliten zu ermöglichen, den siebten Tag dem Herrn zu widmen (2. Mose 20,10; 31,13-17; 34,21; 35,2; 4. Mose 15,32-36; 5. Mose 5,14). Die Traditionen der Alten und die übertriebenen Auslegungen der Rabbiner führten dazu, dass die strengen Regeln zur Sabbatruhe so weit verschärft wurden, dass sogar gute Taten (Matthäus 12,10; Markus 3,2; Lukas 6,7.13.14; Johannes 9,14.16) als Verstoß gegen die Heiligkeit des Sabbats angesehen wurden. Aus der Perspektive der Pharisäer war der Vorwurf nicht nur gegen die Jünger gerichtet, sondern auch ernst gegen den Meister selbst, der solche Handlungen am Sabbat gestattete.