Lukas 6,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Könnte es sein, dass auch er Gott beleidigt hat?“ So dachte sie nicht. Siehst du, wie wertvoll es ist, einfach zu helfen und nicht zu wählerisch bei der Wahl des Empfängers zu sein? Hätte sie sich von Neugier leiten lassen, wäre sie in Zweifel geraten und hätte nicht geglaubt. Ebenso hätte Abraham, wäre er zu neugierig gewesen, die Engel nicht empfangen, denn es geschieht selten, dass jemand, der in solchen Fällen wählerisch ist, einen Heiligen annimmt – meist wird er von Betrügern getäuscht. Ich werde erläutern, wie das geschieht. Der Fromme will nicht den Anschein der Frömmigkeit erwecken und lehnt einen solchen Schein ab, selbst wenn er dadurch in Gefahr gerät, entlarvt zu werden. Der Betrüger jedoch, dessen Täuschung ein Beruf ist, gibt sich sehr fromm, sodass es schwierig ist, ihn zu erkennen. Daher kommt es, dass derjenige, der scheinbar gottlosen Menschen Gutes tut, oft auf die Frommen hereinfällt; und derjenige, der nur die von den Frommen geehrten Personen sucht, wird häufig von den Gottlosen getäuscht. Deshalb bitte ich euch, lasst uns alles in Einfachheit tun. Auch wenn ein Betrüger vor dir steht, hast du nicht die Verpflichtung, ihn zu prüfen. „Jedem, der dich bittet“, heißt es, „gib“.

Was könnte schöner sein, als dem, der einen schlägt, die andere Wange entgegenzuhalten? Dadurch wird jeder Groll unterdrückt und der Zorn gezähmt. Erlaubt es dir nicht deine Geduld, denjenigen, der dich verletzt hat, zur Umkehr zu führen? Es zeigt sich, dass beide die Beleidigung zurückweisen und Mitgefühl verdienen. Oft bildet die treueste Basis für die Liebe die Begegnung von Überheblichkeit und Geduld sowie von Beleidigung und Vergebung. Es wurde gesagt, dass die Philosophie hier in ihrem Hochmut scheitert und die Gerechtigkeit in drei Bereiche unterteilt: die Gerechtigkeit gegenüber Gott, die man Frömmigkeit nennt; die Gerechtigkeit gegenüber den Eltern und der übrigen Menschheit; und die Gerechtigkeit gegenüber den Verstorbenen, die darin besteht, ihnen ein angemessenes Begräbnis zu gewähren. Doch der Herr Jesus übertrifft die Lehren des Gesetzes und die höchsten Weisheiten der Philosophie, indem er die Pflicht zur Nächstenliebe auch auf jene ausdehnt, die uns beleidigen. Selbst einem Feind, der gegen dich kämpft, zeigst du Gnade und erhältst sein Leben, wenn er seine Waffen niederlegt – das Leben des Besiegten wird größtenteils durch die Beachtung der menschlichen Natur oder der Kriegsregeln gesichert. Wie viel mehr muss diese Aufforderung aus der Ehrfurcht vor Gott befolgt werden! Wenn der Instinkt zur Selbstbewahrung den Krieger nicht zurückhält, was kann dann den Krieger der Welt aufhalten?

Welchen Einfallsreichtum nicht Geiz und Selbstsucht entwickelt haben, um ihre Gleichgültigkeit zu rechtfertigen! Falsche Bitten, Müßiggang der Hilfesuchenden, eigene Einschränkungen, schwierige Zeiten und die angebliche Notwendigkeit, für zukünftige Notlagen vorzusorgen, sind nur einige der Ausreden, die diejenigen verwenden, die ihrer Pflicht nicht nachkommen wollen. Diese Gedanken treiben auch denen, die sich ihrer Verantwortung bewusst sind, oft in die Irre. Wenn es nötig ist zu helfen, kommt sofort die Überlegung: 'Hat der Fragende wirklich einen Bedarf?' und 'Vielleicht ist seine Frage unbegründet.' Doch wer sind wir, um darüber zu urteilen? Was, wenn es sich um eine Mutter handelt, die ihre hungrigen Kinder zu Hause zurückgelassen hat, oder einen Vater, dessen Frau krank ist und dessen Kinder Not leiden? Natürlich werden wir solchen Menschen nicht die Hilfe verweigern. Lasst uns aber alle, die um Unterstützung bitten, mit der gleichen Offenheit betrachten und nicht durch Misstrauen verletzen. Was geschieht, wenn ein wirklich Bedürftiger, der bereits mit großem Kummer belastet ist, unsere Zweifel in unserem Blick wahrnimmt? Das würde nur seinen Schmerz vertiefen und ihn weiter bedrücken, anstatt ihn zu trösten.

Ist es nicht so, dass eine Person, die nicht gebrochen und nicht in Trauer ist, dennoch unserer Barmherzigkeit würdig ist? Wollen wir wirklich darauf warten, bis er in größter Not ist, bevor wir helfen? Ist das Gebot des Erlösers nur für die gedacht, die gänzlich ohne Hilfe sind, die weder Obdach noch Nahrung noch Kleidung haben? Das ist nicht der Fall. Sein Gebot gilt: 'Gib jedem, der dich bittet.' Ihr sollt geben, aber entscheidet euch, den Bittenden nicht mit Misstrauen zu begegnen; beurteilt sie eher als solche, die in echter Not sind, anstatt sie als vermeintlich zufriedene Menschen zu sehen. Dann wird euch euer eigenes Herzen keine Ruhe lassen, bis ihr geholfen habt.

In unserer Zeit wird den Armen oft mit Misstrauen begegnet. Doch gibt es eine Antwort auf dieses Misstrauen: Überprüfe, wer tatsächlich nicht in Not ist und hilf keinen, der nicht bittet. Aber einfach alle abzulehnen, nur weil es auch unehrliche Hilfesuchende gibt, ist eine falsche Haltung. Der heilige Johannes Chrysostomus handelte anders: Er wies selbst die nicht ab, von denen bekannt war, dass sie nicht arm waren, und antwortete, wenn man ihm das vorwarf: 'Ja, damals waren sie in großer Not.'

Manchmal ziehen wir uns mit der Begründung zurück: 'Woher soll ich das nehmen? Ich habe selbst kaum genug, um zu überleben.' Wenn es nichts zu geben gibt, warum sollte dann jemand verpflichtet sein zu geben? Man sollte von dem Überfluss geben, wie es der heilige Apostel Paulus lehrt: 'Das Segenvolle entsteht nach dem, was jemand hat, nicht nach dem, was er nicht hat' (2. Korinther 8,12). Aber ist es wirklich so, dass wir nichts für die Befriedigung unserer eigenen Bedürfnisse übrig haben? Was ist überhaupt unser wahres Bedürfnis? Schließlich kann Bedarf sowohl zunehmen als auch abnehmen. Lassen wir die Ausgaben für Dinge weg, die wir aus Gewohnheit, Launen, Eitelkeit oder den Forderungen der Welt für notwendig halten - wie viel bleibt dann für die Bedürftigen übrig? Wenn wir diese überflüssigen Ansprüche beiseite lassen, zeigt sich, dass wir auch bei den notwendigsten Bedürfnissen genug abgeben könnten. Es sind nur Geiz und Unbarmherzigkeit, die uns von der Nächstenliebe abhalten.

Oft hören wir den Einwand: 'Warum sind sie faul? Sie sollten arbeiten und ihr Brot verdienen!' Sicher hat der Apostel recht, wenn er sagt, wir sollen 'mit eigenen Händen arbeiten', um nicht nur unsere eigenen Bedürfnisse zu decken, sondern auch etwas zu geben (Eph. 4,28). Aber können wir sicher sein, dass jeder, der um Hilfe bittet, auch arbeitsfähig ist? Was ist mit denen, die alt oder gebrechlich sind? Wer kann garantieren, dass sie überhaupt Arbeit finden können? Es gibt sicherlich Arbeitsmöglichkeiten, aber nicht jede Arbeit kann genügend bieten, um alle Bedürfnisse zu decken. Es gibt viele, die hart arbeiten und dennoch in Not leben, besonders wenn jemand für viele zuständig ist. Es ist gut zu sagen: 'Arbeitet', aber bevor wir helfen, sollten wir sicherstellen, dass die Person, die um Unterstützung bittet, auch in der Lage ist, für sich selbst und andere zu sorgen. Andernfalls verweigern wir ihm die Hilfe und setzen ihn dem Hunger aus.

Und was rechtfertigen Menschen, um ihre Hartherzigkeit zu erklären! 'Es sind schwere Zeiten; ich kann nicht an andere denken, ich muss für mich selbst sorgen!' sagt einer. Ein anderer erklärt: 'Ich muss für schlechte Zeiten sparen.' Wieder ein anderer sagt: 'Ich bin nicht der Einzige, die anderen haben es besser; sie werden helfen.' Doch, urteilt selbst, ist da etwas Wahres daran? Ja, die Zeiten sind hart, aber wenn sie schon für Wohlhabende schwierig sind, wie viel mehr gilt das für die Armen? Deshalb sollte die Unterstützung in solchen Zeiten nicht zurückgefahren, sondern verstärkt werden. Es ist nötig, für die Zukunft zu sparen, doch auch dies muss in einem angemessenen Rahmen geschehen. Andernfalls werden uns unsere einbildenden zukünftigen Anforderungen niemals erlauben, den Bedürftigen in ihren tatsächlich bestehenden Nöten zu helfen. Außerdem: Beruht unsere Zukunft auf unserer eigenen Voraussicht oder auf der Vorsehung Gottes? Gewiss auf letzterer. Zeigt also Barmherzigkeit gegenüber den Bedürftigen, um Gottes Gnade auf euch zu ziehen; dann habt ihr eine sichere Garantie für den Wohlstand in der Zukunft. Zeigt mir ein Beispiel für ein Haus, das durch Großzügigkeit gegenüber den Bedürftigen zerbrochen wurde, und ich kann dir Tausende zeigen, die wegen ihrer Ausschweifung in Armut gefallen sind.

Jemand mag sagen: 'Ein anderer wird geben', aber wird auch wirklich ein anderer geben? Und wenn jeder sagt: 'Ein anderer wird helfen', führt das nicht schnell dazu, dass der Bedürftige allein gelassen wird? Nein, das ist nicht akzeptabel. Der Herr hat diesen Hilfsbedürftigen zu dir gesandt – erwarte keine Gelegenheit, die sich nicht wiederholen wird. 'Ich gebe', sagst du, 'was ich gerade habe und wann ich es habe.' Aber bedeutet dies, dass du in vollem Maße und nach deinen besten Möglichkeiten deiner Pflicht nachkommst? Bedeutet es, dass du deine ganze Aufmerksamkeit und deinen Eifer dieser heiligen Aufgabe widmest? Und ist nicht gerade diese Nachlässigkeit der Grund dafür, dass Hilfe oft in die falschen Hände gelangt und nicht entsprechend verwendet wird? Gebt, wem ihr helfen müsst, aber bedenkt auch die, die aus Scham im Verborgenen leiden und vielleicht mehr ertragen als die, die laut um Hilfe schreien. Wahre christliche Nächstenliebe beschränkt sich nicht auf einfache Handlungen; sie eilt zu den Orten, an denen Not herrscht, um deren Wunden mit eigenen Händen zu lindern und umgehend Trost zu spenden.

Wie viele negative Gedanken bringt der Feind hervor, um gute Menschen von der Hilfe abzubringen! Wir müssen uns eingestehen, dass wir alle – mehr oder weniger – manchmal von solchen Gedanken verführen lassen. Aber lasst uns fest vornehmen, ihnen nicht nachzugeben. Wenn sie bereits schwach vor unserer eigenen Rationalität werden, wie können sie dann vor dem Urteil Gottes bestehen, der alles sieht, sowohl in unseren Handlungen als auch in den Gedanken unserer Herzen? 'Selig sind die Barmherzigen!' (Matthäus 5,7) Über die Pflicht, den Armen zu helfen, gibt es nichts weiter zu sagen. Jeder ist sich dessen bewusst, jeder trägt die Sorge um die Bedürftigen in seinem Herzen, die mit menschlichem Mitgefühl gleichkommt. Die Armen wissen um diese Pflicht und sind sich dessen bewusst, dass jeder von uns eine innere Notwendigkeit empfindet, die Bedürftigen mit Mitgefühl zu begegnen. Deshalb wenden sie sich mutig an alle in der Hoffnung, dass diejenigen mit Reichtum nicht zögern werden, von ihrem Überfluss zu teilen. Oft jedoch mangelt es an jener guten Gesinnung, mit der die Almosen umgeben sein sollten. Sie geben, aber oft nicht so viel, wie sie könnten, und manchmal nicht bereitwillig, mit zusammengepresstem Herzen, sondern eher gewöhnlich und ohne Freigebigkeit. Woher kommt es, dass der Arm zögert und das Herz sich verkrampft? Durch falsche Gedanken, die uns im Moment des Gebens ablenken. Das Herz neigt dazu, dem Nächsten helfen zu wollen, und bestimmt zugleich das Maß und die Art der Nächstenliebe. Währenddessen bringt der Feind böse Gedanken ein und verwirrt die Situation: 'Aber du hast viele eigene Bedürfnisse; wird dein Almosen wirklich nützen?' Mein Herz wird sich zusammenziehen, und die gebende Hand wird kleiner. Der Apostel lehrt uns, dass wir das Geben als Saat betrachten sollen, um unser Herz auf das Richtige auszurichten und uns die Kraft zu geben, die schlechten Gedanken abzuwehren, während wir Almosen geben. 'Wer wenig sät, der wird auch wenig ernten; wer aber reichlich sät, der wird auch reichlich ernten' (2 Korinther 9,6). Wer sät und dabei achtlos mit dem Samen umgeht, denkt nicht daran, dass er sich selbst auszehrt, seinen Reichtum schmälern und die Möglichkeit verlieren könnte, seine eigenen Bedürfnisse zu decken. Im Gegenteil, wer sät, strebt danach, sich zu bereichern, seine Ressourcen zu vermehren und seinen eigenen Bedürfnissen entgegenzuwirken. So gebt auch ihr: Gebt großzügig Almosen, ohne den Gedanken zu hegen, euch selbst etwas vorzuenthalten, wenn ihr einem Bedürftigen eine Münze oder ein Stück eures Eigentums gebt. Ihr verliert nichts, sondern gewinnt; ihr verringert nicht, sondern vermehrt; ihr gebt nicht, sondern empfangt. Wenn der Sämann Samen in die Erde wirft, denkt er nicht darüber nach, es umsonst zu machen; ganz im Gegenteil, er hat Vertrauen, dass die Erde die ihm anvertrauten Samen nicht nur bewahrt, sondern auch Früchte hervorbringt – dreißig oder sogar hundert. So geht es auch euch: Gebt großzügig Almosen im Glauben, dass die Hände der Bedürftigen die sichersten Hüter eures Überflusses und der fruchtbarste Boden sind, auf dem selbst die kleinste Saat eurer Wohltätigkeit zur rechten Zeit reiche Früchte tragen wird. Wer sät, steht nicht traurig oder voller Zweifel; er ist viel mehr erfreut und zuversichtlich. So auch ihr: Je großzügiger ihr Almosen gebt, desto größer wird die Freude und das Glücklichsein in eurem Herzen sein. Die Zeit wird kommen, wenn der Schöpfer euch auf das fruchtbare, gesäte und gedüngte Feld eures Lebens führen wird, und er wird euer Herz erfreuen, indem er euch die hundertfache Frucht eurer Nächstenliebe zeigt. Der Herr hat einen Bedürftigen zu dir gesandt."

Nicht nur ein tödlicher Angriff, sondern auch jeder Mangel an Nächstenliebe, nicht nur ein eigentlicher Verstoß gegen Reinheit und Keuschheit, sondern auch unerlaubte Begierden, nicht nur ein Brechen eines Gelübdes, sondern auch jede Form von Ungerechtigkeit, vor der man durch einen Schwur geschützt werden möchte, und nicht nur ein offener Verstoß gegen die Gerechtigkeit anderen gegenüber, sondern auch ein unbarmherziger Drang, sein eigenes Recht durchzusetzen – all diese Dinge stehen im Widerspruch zu dem Gesetz, das der Messias für sein Reich aufstellt. Das zentrale Merkmal der Glieder seines Reiches ist die Liebe zu allen, ohne Unterschiede, selbst zu Feinden, und dies gilt für alles – die Gleichheit in der Vollkommenheit mit dem himmlischen Vater.

Die Zuneigung der Juden zu den Heiden wurde im Gesetz nicht erwähnt, vermutlich weil diese tatsächlich gegen die wahre Anbetung Gottes waren. Zudem sollte verhindert werden, dass die Juden Freundschaften mit Heiden schließen, da solche Beziehungen sie zur Anbetung falscher Götter verleiten könnten. Jedoch hatten die jüdischen Gesetzgeber durch ihre Auslegungen auch das Gebot der Nächstenliebe so deformiert, dass es als Rechtfertigung für die negativen, sündhaften Regungen eines verdorbenen Herzens gegenüber dem Nächsten dienen konnte. Daher stellt Jesus Christus dieser Sichtweise sein neues Gebot der Liebe entgegen, welches, die Sünde hassend, die Sünder in Liebe umarmt. Diese Liebe Gottes muss alle Menschen einschließen, unabhängig von ihrem guten oder schlechten Verhalten.

Anmerkung: In Matthäus 5,39-48 wird durch die Lehre von „Gottesliebe“ auf diese Wahrheit hingewiesen. In Lukas wird derselbe Sachverhalt in kürzerer Form dargestellt, wobei er das Gebot zur Nächstenliebe ohne die christliche Liebe, die auch Feinde einbezieht, darstellt. Der Bedeutungsunterschied in Vers 27 (ἀλλά) verdeutlicht: Ja, ihr Christen werdet um eures Glaubens willen verfolgt, aber ihr liebt eure Feinde.