Lukas 6,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sprach selbst zu den heiligen Aposteln: "Wahrlich, ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht mehr ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, so könnt ihr nicht in das Himmelreich gelangen." Daher ist es wichtig zu klären, was mit dem "Übersteigen" der Gerechtigkeit im Licht der Heilsbotschaft des Evangeliums gemeint ist.

Das Gesetz, wie es Mose einst offenbarte, forderte, dass Gleiches mit Gleichem vergolten wird: Es verbot selbstverständlich das Unrecht, gebot jedoch nicht, dass die Geschädigten geduldig ertragen sollten, was das Evangelium jedoch fordert. Es heißt: "Du sollst nicht töten, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht übel handeln." Doch wird ergänzt: "Auge um Auge, Hand um Hand, Fuß um Fuß, Wunde um Wunde, Bluterguss um Bluterguss." Diese Regel verlangte von den Menschen, andere nicht zu verletzen; und wenn sie selbst verletzt wurden, sollte ihr Zorn nicht über die entsprechende Vergeltung hinausgehen. Die allgemeine Haltung des gesetzlichen Lebens war jedoch nicht gottwohlgefällig; vielmehr wurde sie den Menschen der alten Zeit gegeben, um sie schrittweise an ein höheres Maß an Gerechtigkeit heranzuführen und sanft zu dem vollendeten Guten zu leiten. Denn es steht geschrieben: "Zu tun, was recht ist, ist der Anfang des guten Weges"; doch letztlich liegt die Vollkommenheit allein in Christus und seinen Geboten.

Für den, der dich angreift, sagt er: "Wenn dich jemand auf die eine Wange schlägt, biete ihm auch die andere dar." Darin zeigt sich der Weg zu höchster Geduld. Zudem soll nicht auf irdischen Reichtum geachtet werden, so dass jemand, der nur einen Mantel hat, nicht als unerträglich erachtet, auch das Untergewand abzulegen, wenn es ihm so widerfährt.

Was könnte schöner sein, als dem, der dir einen Schlag versetzt, die andere Wange entgegenzuhalten? Wird dadurch nicht jeder Groll überwunden, wird der Zorn nicht gezügelt? Ist es dir nicht möglich, durch deine Geduld den, der dich verletzt hat, mit einer reumütigen Geste zu konfrontieren? Es zeigt sich, dass ihr beide die Beleidigung abwehrt und Barmherzigkeit verdient. Oft ist die verlässlichste Grundlage für die Liebe, wenn Hochmut und Arroganz mit Geduld sowie Beleidigung mit Vergebung begegnet wird. Ich erinnere mich, gehört zu haben, dass die Philosophie hier ihren Hochmut in Frage stellt und die Gerechtigkeit in drei Aspekte unterteilt: die Gerechtigkeit gegenüber Gott, die man als Frömmigkeit bezeichnet; die Gerechtigkeit gegenüber den Eltern und der übrigen Menschheit; die Gerechtigkeit gegenüber den Verstorbenen, die darin besteht, ihnen ein ehrbares Begräbnis zu gewähren. Doch der Herr Jesus geht über die Aussagen des Gesetzes und die Ansichten der Philosophie hinaus, indem er die Pflicht zur Nächstenliebe auch auf diejenigen ausdehnt, die uns beleidigen. Selbst einem Feind, der gegen dich kämpft, zeigst du Gnade und bewahrst sein Leben, wenn er die Waffen niederlegt – das Leben des Besiegten wird weitgehend durch die Beachtung der menschlichen Natur oder die Gesetze der Kriegsführung gesichert; wie viel mehr müssen diese Prinzipien aus hohen Erwägungen der Ehre Gottes beachtet werden! Wenn der Instinkt zur Selbstbewahrung den Krieger nicht aufhält, was wird dann den Krieger dieser Welt aufhalten?

Wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt, halte auch die linke Wange hin, und so werdet ihr vollkommen sein. Wenn jemand dich zwingt, eine Wegstrecke von einer Meile zu gehen, gehe mit ihm zwei Meilen. Wenn jemand dir das Obergewand wegnimmt, gib ihm auch das Untergewand. Wenn dir jemand etwas abverlangt, forder es nicht zurück, denn du hast das Recht dazu nicht. Gebt jedem, der euch um etwas bittet, und verlangt es nicht zurück.

Wenn, oh Weiser, das Erleiden eines Schlags und eines Vergehens gleichbedeutend mit einer Niederlage wäre, würden Christus und der Apostel Paulus dies nicht in Frage stellen. Der Herr hat befohlen, dass der, der eine Ohrfeige erhält, auch die andere anbieten soll; und der Apostel hat ermahnt: Warum lässt du dich nicht schädigen? (1 Kor 6,7) Denn dies ist ein neues Gesetz der Demut, da die Art der Belohnung ebenso neu ist. Es wird nicht ein Ölzweig und auch kein Speiseopfer im Heiligtum dargebracht, ebenso wenig glänzende goldene Statuen – das sind allesarmseelige und unbedeutende Lohn. Vielmehr erwartet uns das Reich Gottes und ein Leben in Ewigkeit. Wenn du also nachgibst und weise handelst, denke nicht, dass du dich selbst besiegst, sondern erlange den Sieg, der in der scheinbaren Niederlage verborgen ist. Um dies zu verdeutlichen, möchte ich ein Beispiel anführen. Es wird berichtet, dass ein König, der sich in eine Seeschlacht mit dem Feind begeben musste, die Übermacht der feindlichen Schiffe erkannte und sich entschloss, den Angreifern nachzugeben, indem er sagte: „Ich ziehe mich nicht zurück, sondern strebe nach dem Gewinn, der hinter mir liegt.“ Wenn also auch in der scheinbaren Niederlage und dem illusionären Nachgeben ein Gewinn und ein Sieg verborgen sind, sollten wir nicht in den Wettstreit mit denen treten, die uns verletzen und beleidigen, sondern lassen wir es geschehen. Denn das ist das Gesetz des himmlischen Kampfes.

Nicht nur ein tödlicher Schlag, sondern jeder Mangel an Nächstenliebe, nicht nur der eigentliche Bruch der Reinheit, sondern auch ein unreines Verlangen, nicht nur ein Treuebruch, sondern auch jede Art von Ungerechtigkeit, vor der man durch einen Schwur bewahrt wird, nicht nur ein offensichtlicher Verstoß gegen die Gerechtigkeit gegenüber anderen, sondern auch ein unmenschlicher Drang nach eigenem Recht – all dies steht im Widerspruch zu dem Gesetz, das der Messias für sein Reich verkündet. Das entscheidende Merkmal der Angehörigen seines Reiches ist die Liebe zu allen, ohne Ausnahme, auch zu den Feinden; und so wie dies hier gilt, so gilt es auch in allem – die Gleichheit in der Vollkommenheit mit dem himmlischen Vater.

Christus hat auf anschauliche Weise seinen erniedrigenden Vorwurf über den Schlag auf die Wange, den ihm der Diener des Hohenpriesters zufügte, zum Ausdruck gebracht (Joh 18,22-23). Der Apostel Paulus hat mit noch größerem Nachdruck gegen dieselbe Beleidigung Einspruch erhoben (Apg 23,3) und verdeutlicht, dass die Verletzung der Gerechtigkeit nicht hingenommen werden kann, ohne das oberste Gesetz der Wahrheit in den zwischenmenschlichen Beziehungen zu gefährden. Indem der Mensch sich gegen das Unrecht wehrt, schützt er nicht nur sich selbst, sondern auch die Wahrheit selbst, deren Verteidigung seine heilige Pflicht ist. Daher hat jede Gemeinschaft im gegenwärtigen unvollkommenen Zustand ihres geistlichen und sittlichen Lebens das Recht und die Pflicht, die grundlegenden Prinzipien ihres Zusammenlebens zu wahren, kann und muss Übeltäter bestrafen und so das Reich des Guten in der Welt aufrechterhalten, bis sie selbst die bedingungslose Herrschaft erlangt, wenn eine solche Verteidigung nach außen nicht mehr nötig ist.

Nach dem Gebot der Vergeltung (2. Mose 21,24; Lev. 24,20; Dtn. 19,21) war es gestattet, für den erlittenen Schaden an einem Körperglied mit einem ähnlichen Schaden zu vergelten, um "die böse Handlung durch die Angst vor dem Verlust zu verhindern". Doch dieses Ziel wurde nicht immer erreicht; wie der heilige Vater sagt, diente die Rache "nicht als Abschluss, sondern als Beginn neuer Probleme, nicht als Ende der vorhergehenden bösen Taten, sondern als Heraufbeschwörung neuer und noch beunruhigenderer, wenn die eine Seite wütend wurde und wieder Böses tat, während die andere versuchte, das Alte zu vergelten, ohne dem Bösen Grenzen zu setzen" (Isidor Pelusiot).

Das Evangelium hält durch die Sanftmut des Leidenden das Laster davon ab, sich weiter auszubreiten. Die christliche Liebe reagiert auf eine Beleidigung nicht mit Rache, sondern mit der Bereitschaft, eine erneute Beleidigung zu akzeptieren. Sie erfüllt keine übertriebenen Ansprüche und ist stets bereit, den Bedürftigen zu unterstützen. Allerdings dürfen Toleranz und Nachgiebigkeit nicht dazu führen, das Böse zu ermutigen. Daher sind sowohl die öffentlichen Maßnahmen zur Bekämpfung des Bösen und zur Bestrafung der Übeltäter als auch die persönlichen Bemühungen jedes Einzelnen, Unrecht zu beseitigen und zur Wahrheitsfindung beizutragen, natürlich notwendig. Auch der Herr selbst hat sich später gegen fruchtlose Beleidigungen zur Wehr gesetzt (Joh 18,23). Die christliche Nächstenliebe sollte darauf abzielen, nur die echten und legitimen Bedürfnisse des Bittenden zu erfüllen, mit dem Bestreben, ihm zu helfen und nicht zu schaden.