Matthäus 7,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Heiland macht deutlich, dass diejenigen, die sich nicht um sich selbst kümmern, nicht auf das Gebet vertrauen sollten. Diejenigen, die sich jedoch um ihr eigenes Wohl bemühen, sollten sich nicht ausschließlich auf ihre eigenen Anstrengungen verlassen. Vielmehr sollen sie auch um himmlische Unterstützung bitten und ihre eigenen Bemühungen in Anspruch nehmen. Dies regt er beständig an. Nach zahlreichen Ermahnungen lehrt Er uns, wie das Gebet gestaltet sein soll; nachdem Er uns dies gelehrt hat, weist Er erneut darauf hin, welche Taten wir vollbringen sollen. Er betont auch, dass wir stets im Gebet verharren sollen, indem Er sagt: „Bittet, sucht und klopfet an.“ Daraufhin führt Er uns erneut dazu, aktiv zu sein.

Der Weg zur Tugend wird klar aufgezeigt, denn als Menschen sind wir uns dessen bewusst, was recht ist. Wenn du Gott wohlgefällig sein möchtest, handle gut; wenn du die Liebe deiner Widersacher gewinnen willst, so zeige Liebe zu ihnen. Denn auch das göttliche Gesetz und die Propheten bestätigen das, was uns das Naturgesetz nahelegt.

Es scheint, dass dieses Gebot in erster Linie die Liebe zu unserem Nächsten betrifft und nicht die Liebe zu Gott, obwohl Christus an anderer Stelle erklärt, dass das gesamte Gesetz und die Propheten auf diesen beiden Geboten basieren (Mt 22,37-40). Hätte er gesagt: „Alles, was ihr euch wünscht, dass man euch antut, das tut auch ihr“, hätte er beide Gebote mit einem einzigen Satz zusammengefasst. Es ist offensichtlich, dass jeder Mensch sowohl von Gott als auch von anderen geliebt werden möchte. Das eine Gebot fordert ihn auf, das zu tun, was er sich wünscht, während das andere Gebot die Liebe zu Gott und zu den Menschen einfordert. Das Gebot für die zwischenmenschliche Beziehung besagt: „Wie du willst, dass die Menschen dir tun sollen, so tue ihnen auch“.

Alles, was ihr wünscht, dass die Menschen euch tun, das tut auch ihr ihnen. Was er zuvor über die Liebe äußerte, fasst er hier in wenigen Worten zusammen und erklärt das Wesentliche in klarer und gerechter Weise. Daher handelt ihr so, wie ihr selbst behandelt werden möchtet; dies entspricht der Aufforderung, euren Nächsten zu lieben wie euch selbst. Darum betont er: Schaut auf das Gesetz und die Propheten. Dies ist die Bestätigung des alten Gesetzes und der Propheten. Das Gesetz fordert: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst (Levitikus 19,18), und die Propheten ermahnten die Juden immer wieder zur Bruderliebe.

Lob verdienen diejenigen, die sich vom angeborenen Gesetz leiten lassen und entsprechend handeln. Denn die menschliche Natur besitzt in sich selbst einen klaren und unbestechlichen Richter über die Tugenden, auf den sich auch Christus als Quelle der Ermahnung und des Rates bezog, indem er sagte: „Alles, was ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, das tut auch ihr ihnen.“ Um zu verdeutlichen, dass dies die Grundlage sowohl der Frömmigkeit als auch der Menschlichkeit darstellt, fügte er hinzu: „Das ist das Gesetz und die Propheten.“ Da jedoch unsere Natur gefallen ist und die Merkmale der Tugend getrübt wurden, erhielt das geschriebene Gesetz seine Bedeutung. Und da auch dies übertreten wurde, wurde die Wiederherstellung den Propheten anvertraut.

Der Herr, der uns aufträgt, unsere Mitmenschen nicht zu verurteilen und ihnen all ihre Fehltritte zu verzeihen, fordert uns auf: Alles, was ihr von den Menschen wünscht, dass sie es euch tun, das tut auch ihr ihnen (Matthäus 7,12). Wir schätzen es, wenn unsere Nächsten Verständnis für unsere Schwächen und Unzulänglichkeiten zeigen, wenn sie Beleidigungen und Verletzungen geduldig ertragen und uns in vielfältiger Weise Unterstützung und Wohltaten zukommen lassen. Lasst uns ebenso gegenüber unseren Mitmenschen handeln. Auf diese Weise werden wir die Fülle der Güte erlangen, die unserem Gebet eine besondere Kraft verleiht; diese Kraft ist immer im Einklang mit dem Maß unserer Güte. Gebt, und es wird euch gegeben; lasst los, und es wird euch zuteilwerden. Ein überfließendes Maß des Guten wird euch zukommen, gemessen mit dem Maß, das ihr anwendet (Lk. 6:37, 38), vom barmherzigen Gott, der in seiner Barmherzigkeit gerecht ist.

Was du für dich selbst nicht wünschst, das füge auch deinem Nächsten nicht zu. Diese einfache und natürliche Moralregel ist jedem durch das eigene Gewissen vertraut. Die Schriften des Alten Testaments haben diese grundlegende Verpflichtung zur Nächstenliebe klar dargelegt. Der Herr Christus, der diese Regel der Liebe in seinen Lehren geheiligt hat, ruft die Gläubigen dazu auf, das wahre Wohl ihrer Mitmenschen in allen Lebenslagen und mit allen Kräften zu fördern, so wie wir wünschen, dass auch sie unser Wohl fördern.

Das Prinzip, das von der höchsten Vernunft stammt, ist derart wahrhaftig, gut und gerecht, dass es von niemandem, weder von den Gläubigen noch von den Ungläubigen, angezweifelt oder widerlegt werden kann. Wenn du dir wünschst, dass dir die Menschen wohlgesonnen sind, solltest du ihnen ebenso begegnen. Möchtest du, dass ein anderer dein Eigentum stiehlt, deine Ehre verletzt oder dir in irgendeiner Weise schadet? Sicherlich nicht. Denn du bist dazu aufgerufen, dasselbe zu tun – du sollst weder stehlen noch andere entehren oder beleidigen. Was wünscht du dir von anderen? Zweifellos möchtest du, dass dich jeder liebt, respektiert und dir in allen Lebenslagen freundlich gesinnt ist.

Das Gebet eines sorglosen Lebens genügt nicht: Bitte Gott um Hilfe zur Rettung, doch arbeite auch an deinem Wohltun, so gut du kannst. Der Herr gibt uns, nachdem er gesagt hat: "Bittet, sucht, klopft an", eine grundlegende Leitlinie, wie ein Christ leben sollte. Diese Regel wird von den Auslegern des göttlichen Wortes zu Recht als goldene Regel bezeichnet: Was du willst, dass die Menschen dir antun, das tue auch du ihnen. Du wünschst dir, dass alle Menschen dich schätzen, dir Gutes tun und dir vergeben, auch deinen Widersachern? So sollst auch du in gleicher Weise handeln. Allgemein gilt: Was ihr von den Menschen wünscht, das handelt auch an ihnen. Dies ist das Wesen der Liebe zu deinem Nächsten, wie zu dir selbst.

Die gesamten Gebote Christi und sein vollumfängliches Anliegen finden sich in seinen abschließenden Worten zusammengefasst: "Was ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, das tut ihnen auch." Diese zentrale Botschaft, die den Herzstück der Bergpredigt darstellt, wird oft als nicht neu bezeichnet, da bereits das Gesetz des Mose den Israeliten die Verpflichtung zur Nächstenliebe auferlegte und auch die weisesten heidnischen Philosophen lehrten, dass man anderen nicht angetan werden soll, was man sich selbst nicht antun möchte. Tatsächlich steht im Alten Testament: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" (Levitikus 19,18). Auch die Propheten des Alten Testaments ermutigten zur Liebe gegenüber unseren Mitmenschen.

Nachdem Jesus Christus die Liebe als Grundlage für christliches moralisches Handeln betont hat, spricht er auch über Gerechtigkeit: „Was immer ihr wollt, dass euch die Menschen tun, das tut ihnen auch in gleicher Weise.“ Die Kraft der sozialen Gemeinschaft beruht auf dem Ausgleich von Rechten und Beziehungen; das ist das Wesentliche des Gesetzes und der Propheten im Alten Testament. Jesus Christus erweitert dieses Naturgesetz um das Gesetz der Liebe, um zu verdeutlichen, dass es keinen Konflikt zwischen Gottes Gebot und dem Naturgesetz gibt.

Der Christ, der seinen Nächsten so liebt wie sich selbst, ist aufgerufen, ihm alles zu geben, was er von anderen für sich selbst wünscht und ersehnt. Das Wort „ubo“ weist darauf hin, dass der Herr aus allem, was zuvor gesagt wurde, eine Schlussfolgerung zieht. Es beschreibt, wie unsere Taten und Einstellungen allgemein beschaffen sein sollten und ersetzt mehrere spezifische Gebote (wie „du sollst nicht töten“ oder „du sollst nicht zürnen“) durch ein einziges Gebot, das jedoch für den Gläubigen passend ist, um jeden seiner Schritte im Hinblick auf seinen Nächsten zu hinterfragen. Wenn Jesus Christus erklärt, dass darin das gesamte alte Testamentliche Gesetz und die Propheten zusammengefasst sind, bezieht er sich auf das moralische Gesetz des Alten Testaments.

In allen Dingen, wie ihr es euch wünscht, wird diese Regel als die "goldene Regel" des Erlösers bezeichnet, aufgrund ihrer außergewöhnlichen Bedeutung. Alles, was wir von anderen erwarten, sollten wir ihnen ebenfalls zuteilwerden lassen, indem wir uns in ihre Situation hineinversetzen. Wenn es uns möglich ist, sollten wir das tun, was wir uns von anderen wünschen. Indem wir das praktizieren, handeln wir unparteiisch und gerecht. Wenn wir uns in die Lage des anderen versetzen und uns fragen, ob wir ihm das geben würden, was wir selbst von ihm empfangen möchten, und unser Gewissen uns dies bestätigt, dann handeln wir aus Liebe zu unserem Nächsten und nicht aus Eigeninteresse.