Maleachi 2,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies legt nahe, dass all unsere inneren Teile, die wir Gott im Wohlgeruch der Weihe darbringen, heilig und gereinigt sein müssen, da sie von ihrer eigenen Unreinheit befreit wurden. Die Schulter kann zudem als Symbol der Stärke betrachtet werden. Bei jedem guten Werk sollen wir tapfer und kraftvoll sein, was der Psalmdichter treffend besingt: „Lobe, o meine Seele, den Herrn, und all mein Inneres, seinen heiligen Namen“ (Psalm 102,1). Über die inneren Teile der Opfertiere und die Durchführung der Opfer gemäß dem Gesetz haben wir bereits in anderen Schriften ausführlich erläutert. Daher wollen wir uns bemühen, so weit wie möglich eine Erklärung der vorliegenden Worte zu geben und diese auf den aktuellen Fall zu beschränken.

So gebot das Gesetz, die Mängel der Opfertiere zu prüfen und die unüberprüften Opfer nicht zum Altar zu bringen. Gleichzeitig hatten sie die Pflicht, die Mängel zu untersuchen, vernachlässigt und das Gebot der so genannten Absonderung nicht eingehalten; sie taten, was nicht Gott, sondern ihren eigenen Wünschen gefiel, und strebten danach, für sich das Fleisch der Opfer zu sammeln, das ihnen nützlicher erschien. Dies bringt die Zurechtweisung hervor, wenn er sagt: „Siehe, ich scheide euch von Rom.“ „Ich trenne ab“, und zwar nicht nur zurückblickend, sondern auch, dass ich bis jetzt diesem Gesetz gehorchen will. Es ist, als ob ich „Dreck auf eure Gesichter geworfen hätte“. Da sie den Altar entweihen, will ich sie ebenfalls „streuen“, so als vergilte er Beleidigung mit noch mehr Beleidigung; denn es heißt: „Wer mich entehrt, wird entehrt werden“ (1. Sam. 2,30). Weiter sagt er: „Und ich will empfangen,“ das heißt: Ich will in dieser Sache bleiben und die Bösen entlarven. Da ihr euch um das Gesetz eurer Abteilungen kümmert und keine Nachlässigkeit in Bezug auf euren festgelegten Anteil am Opfertier duldet, während euch das Prüfen von Lastern als eine oberflächliche Angelegenheit erscheint, sollt ihr wissen, dass die Türen über euch verschlossen sind (Maleachi 1,10), was bedeutet, dass ihr vom göttlichen Dienst ausgeschlossen seid. „Ich habe dieses Gebot“ oder „den Bund“ gegeben, den ich „den Leviten“ vermacht habe: Was folgt nun? – Die Diener der heiligen Altäre sollten sich bewusst sein, dass es angemessen ist, das, was Gott gefällt, in den Vordergrund zu stellen und alles, was ihnen sonst nützlich erscheint, vor die Anordnungen des Herrn zurückzustellen; denn so sollen sie heilige Diener sein und nicht den zeitlichen Dingen und schändlichem Gewinn verfallen.

Und er sagt über eure Gesichter, dass er den Bauch zerreißen wird, oder im hebräischen Text wird er die unreinen Dinge ausstreuen, weil er im übertragenen Sinn das benennt, was enthalten ist, anstatt das, was es ist. Die Priester erhielten von den Opfern die rechte Schulter, die Brust, die Zunge und die Eingeweide, was in den biblischen Texten in Levitikus (Kapitel 7 und 9) beschrieben wird. Er erklärt, dass er all dies um ihrer Sünden willen verwerfen und den Priestern ins Angesicht werfen wird, sodass die Opfergabe mit der Opfergabe identisch ist (Num. 18; Deut. 18). Es wird an euch haften oder euch bedecken, sodass eure abstoßenden Gesichter von dieser verderblichen Unreinheit entehrt werden. Und daran, dass ich euch verwerfe, sollt ihr erkennen, dass ich derjenige bin, der einst euren Vorfahren Levi erwählt hat, und dass ich durch Levi Aaron ausgewählt habe und euch die Ehre des Priestertums verliehen habe, damit mein Bund mit Levi besteht und er im ewigen Priestertum dient.

Es ist bemerkenswert, dass das hebräische Wort „brith“ (ברית) von Aquila als „synthèque“ (Vertrag) übersetzt wird, während die Siebziger es stets als „diathèke“ (Bund) übersetzen. An vielen Stellen der Heiligen Schrift bezeichnet das Wort „Bund“ nicht den Willen der Verstorbenen, sondern einen Vertrag unter den Lebenden. Gott möchte, dass alle Menschen, insbesondere die Priester, rein von Verunreinigungen sind und ihre Hände oder Schultern mit guten Taten schmücken. Die Brust symbolisiert ein reines Gewissen, und die Zunge verweist auf ein treues Bekenntnis, sodass wir mit unserem Herzen die Wahrheit annehmen und mit unserem Mund zur Rettung bekennen (Röm. 10,10). Auch in den Eingeweiden eines Tieres sollte nichts Verderbliches gesehen werden, vielmehr ist es ein Teil des Körpers, der unser Leben erhält und nährt. Wenn die Nahrung nicht im Magen verdaut würde und deren Feuchtigkeit den Körper nicht durchdringen würde, würde er an Kraft verlieren und rasch dem Tod nahe sein. Aber wir handeln gegenteilig, indem wir Gott darum bitten, unsere Hände oder Schultern wegzunehmen, das heißt, unsere Taten von den Taten der Heiligen zu trennen und jenen, die beauftragt sind, das Haupt zu salben, zu gebieten, während des Fastens ihre Gesichter von der Verunreinigung der Sünde zu reinigen, um mit unbedecktem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn zu betrachten (Matthäus 6,16; 2. Korinther 3,18).

In der Gegenwart sagen wir: „Die Schande meines Angesichts hat mich bedeckt“ (Ps 43,16), und wie Kain ist unser Gesicht mit einem Zeichen bedeckt (1. Mose 4,15). Wir sind nicht in der Lage, das Gebot zu erfüllen: „Hebe deine Augen auf und siehe“ (Jer 13,20), sondern unsere Gesichter sind von der Unreinheit der Laster bedeckt. Wir klagen: „Meine Wunden sind verfault und verbreiten den Gestank meiner Torheit“ (Ps 37,6). Deshalb verwandelte sich all dies in Unreinheit, wie es in der Schrift heißt: „Die Unreinheit wird euch mit sich umhüllen, mit dem, womit unsere Gesichter bedeckt sind“, während wir an den Festen des Herren vollkommen rein erscheinen sollten. Dies geschieht entweder, indem wir das Fleisch des Lammes mit unseren Schuhen essen (2. Mose 12,11), das Fleisch des Lammes verzehren oder die Feste des Herrn im Einklang mit den Geboten abhalten.

Die Siebziger haben den Teil „Und ich will euch versammeln“ so übersetzt, dass angedeutet wird, die Priester haben ihre Sünde erkannt und Buße getan und werden von Gott angenommen, nachdem sie mit Schande bedeckt wurden. Diese Auffassung stimmt mit folgendem überein: „Und ihr werdet erkennen, dass ich es war, der diesen Befehl gesandt hat“. Meiner Ansicht nach braucht es nicht, die Drohung mit Worten der Barmherzigkeit zu verbinden, vor allem angesichts der weiteren Worte des Propheten, die im Namen Gottes klingen.