Maleachi 2,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies deutet im Einklang mit dem Buchstaben des Gesetzes an, dass alle Eingeweide von uns, die wir uns Gott im wohlriechenden Duft weihen, heilig und geheiligt sein sollten, da sie Eingeweide darbrachten, die von Unreinheit befreit waren. Die Schulter kann als Symbol für Stärke verstanden werden. Zudem wird uns bei jedem guten Werk geraten, mutig und stark zu sein, wie es die Worte des Psalmisten verkünden: "Lobe, o meine Seele, den Herrn, und all mein Inneres, seinen heiligen Namen" (Psalm 102,1). Über das Innere der Opfertiere und die Durchführung der Opfer nach dem Gesetz haben wir bereits in anderen Schriften ausführlich berichtet. Daher wollen wir unsere Bemühungen darauf konzentrieren, die vorgeschlagenen Worte zu erläutern und dabei auf den gegebenen Fall einzugehen. So gebot das Gesetz, die Untugenden der Opfertiere zu prüfen und ein ungeprüftes Opfer nicht zum Altar zu bringen sowie die Teile der Opfer für die zum Priestertum Auserwählten gesondert zu halten. Dennoch vernachlässigten sie die Pflicht, diese Untugenden zu untersuchen, und erfüllten das Gebot der Trennung nicht. Vielmehr taten sie das, was nicht Gott, sondern ihren eigenen Begierden gefiel, und strebten danach, das Fleisch der Opfer für sich zu gewinnen, das ihnen nützlicher erschien. Das führt zu der Zurechtweisung, die folgendermaßen besagt: "Siehe, ich scheide euch von Rom." "Ich trenne ab," was bedeutet: ich habe bereits abgeschnitten, und ich werde dieses Gesetz bis jetzt aufrechterhalten. Es ist, als ob ich "Mist auf eure Gesichter geworfen hätte." Indem sie den Altar entweihen, wird auch "gestreut", so wird die Beleidigung zurückgegeben; denn "wer mich entehrt", so heißt es, "wird entehrt werden" (1. Sam. 2,30). "Und ich will empfangen," sagt er weiter, "ihr sollt zusammen sein," was bedeutet: darin will ich bestehen bleiben und die Bösen bloßstellen. Da ihr das Gesetz eurer Abteilungen einhaltet und keinerlei Nachlässigkeit in Bezug auf euren festgelegten Anteil am Opfertier duldet, während ihr das Erkennen von Laster als unwichtig erachtet, sollt ihr wissen, dass die Türen über euch verschlossen sind (Mal. 1,10); das heißt, ihr seid vom göttlichen Dienst ausgeschlossen und suspendiert. "Ich habe dieses Gebot oder den Bund gegeben, den ich den Leviten vermacht habe: Was nun? - Die Diener der heiligen Altäre sollten sich bewusst sein, dass es angemessen ist, das zu tun, was Gott wohlgefällt, und alles, was ihnen sonst nützlich erscheint, vor die Anordnungen des Herrn zu stellen; denn so sollen sie heilige Diener sein und nicht Liebhaber vergänglicher Dinge oder schändlicher Gewinne.

Das ist eine Bildsprache, die das beschreibt, was enthalten ist, anstatt das, was nur den Anschein hat, denn den Priestern wurden von den Opfern die rechte Schulter, die Brust, die Zunge und die Eingeweide zuteil, wie es in den Kapiteln 7 und 9 des Buches Levitikus beschrieben wird. Er erklärt, dass er all dies wegen ihrer Sünden verwerfen wird und es den Priestern ins Gesicht werfen wird, sodass die Opfergabe identisch ist mit der von den Opfern (Num. 18; Deut. 18). Und es wird sich an euch festsetzen oder euch bedecken, so dass eure abscheulichen Gesichter durch diese faulige Unreinheit entehrt werden. Daran, dass ich euch verwerfe, sollt ihr erkennen, dass ich der bin, der einst euren Vorfahren Levi berufen hat und durch Levi Aaron ausgewählt hat, um euch die Herrlichkeit des Priestertums zu verleihen, damit mein Bund mit Levi aufrechterhalten wird und er im ewigen Priestertum dient. Es ist bemerkenswert, dass das hebräische Wort für Bund von Aquila als Vertrag übersetzt wird, während die Septuaginta es durch das Wort Bund übersetzt, was an vielen Stellen in der Heiligen Schrift nicht nur den letzten Willen, sondern einen lebendigen Vertrag zwischen den Lebenden impliziert. Gott verlangt, dass alle Menschen, besonders die Priester, rein sind und ihre Hände mit guten Werken versehen. Die Brust steht für ein gutes Gewissen, und die Zunge für ein treues Bekenntnis, sodass wir mit dem Herzen an die Wahrheit glauben und mit dem Mund zum Heil bekennen (Röm. 10,10). Auch in den Eingeweiden des Opfertieres sollte nichts Tödliches gefunden werden, sondern vielmehr ein Teil des Körpers, der uns nährt. Wenn die Nahrung nicht im Magen verdaut würde, würde der Körper schnell an Kraft verlieren und dem Tod nahe sein. Doch wir tun oft das Gegenteil, indem wir zulassen, dass Gott unsere Werke, also unsere Handlungen, von den Taten der Heiligen trennt und uns auffordert, zu fasten, während wir unser Gesicht von der Sünde reinigen und unbedeckt die Herrlichkeit des Herrn betrachten (Matthäus 6,16; 2. Korinther 3,18). In unserer heutigen Zeit sagen wir: „Die Schande meines Angesichts hat mich bedeckt“ (Ps. 43,16), und wie Kain sind wir beschämt (1. Mose 4,15), sodass wir nicht erfüllen können, was geboten ist: „Hebe deine Augen und schau“ (Jer 13,20), während unsere Gesichter mit der Unreinheit der Laster verunreinigt sind. Wir klagen: „Meine Wunden sind verfault und stinken wegen meiner Torheit“ (Ps 37,6). Deshalb wird all dies zur Unreinheit, wie es die Schrift sagt: „Die Unreinheit wird euch mit sich umhüllen, genau wie das, womit unsere Gesichter bedeckt sind, während wir an den Festen des Herrn ganz rein erscheinen sollten“, sei es indem wir das Fleisch des Lammes essen (2. Mose 12,11), oder durch das Feiern der Feste des Herrn oder durch das Opfern der Früchte unserer Arbeit (Lev. 23), während wir sagen: „Ich bin ein Fremdling und ein Wanderer, wie all meine Väter waren“ (Ps. 38,13). Die Übersetzung der Septuaginta, die besagt: „Und ich will euch versammeln“, lässt darauf schließen, dass die Priester, nachdem sie mit Schmach bedeckt wurden, ihre Sünden erkannt und Buße getan haben, von Gott angenommen werden. Das passt zu folgendem Gedanken: „Und ihr werdet erkennen, dass ich es war, der diesen Befehl gesandt hat.“ Meiner Ansicht nach sollte die wahre Bedeutung des Gesagten so verstanden werden, dass es nicht notwendig ist, Drohungen und Barmherzigkeit miteinander zu verbinden, da die weiteren Worte des Propheten nach der Beschwerde im Namen Gottes klingen.

Da sie jedoch freiwillig von der Frömmigkeit abgewichen sind und der Tugend beraubt wurden, spricht er zu ihnen, dass er auf ihrem Angesicht das Trebuchet ausbreiten wird, das das Gefäß des Dungs ist, und ihre Schande und Erniedrigung symbolisiert. Wenn ich dies jedoch vollbracht habe, spricht Gott, werdet ihr erkennen, dass ich euren Vorfahren das Gebot des Opfers gegeben habe. Daraufhin ruft er im Namen Levis den ersten Priester Aaron zurück. Denn so sprach er, Art. 4. Und ihr werdet sehen, dass ich, der Herr, euch dieses Gebot gesandt habe, das mein Bund mit den Leviten ist, spricht der Herr, der Allmächtige.“