Aber Jesus rief sie zu sich und sprach zu ihnen: Ihr wisset, daß die weltlichen Fürsten herrschen und die Mächtigen unter ihnen haben Gewalt.
ο δε ιησους προσκαλεσαμενος αυτους λεγει αυτοις οιδατε οτι οι δοκουντες αρχειν των εθνων κατακυριευουσιν αυτων και οι μεγαλοι αυτων κατεξουσιαζουσιν αυτων
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Christus vollbringt ihre Heilung, indem er sie zunächst in seine Obhut nimmt. Dies wird durch das Wort "rufen" verdeutlicht. Anschließend offenbart er, dass es ein Werk des Heidentums ist, anderen die Ehre zu entziehen und nach Überlegenheit zu streben. Heidnische Herrscher hingegen zwingen andere gewaltsam zu ihrer Autorität.
Die Äußerungen, die ähnlich sind den Aussagen, die hier von Matthäus und Markus zitiert werden – dass die Herrscher über ihre Völker dominieren, jedoch unter den Jüngern Christi dies nicht der Fall sein soll, sondern der Größte unter ihnen als Diener aller agieren soll – finden sich ebenfalls bei Lukas, jedoch an einer anderen Stelle. Diese Wiederholung des Befehls durch den Herrn wird bereits durch die Reihenfolge deutlich.
Obwohl die übrigen Jünger das Gespräch nicht vernahmen, waren sie dennoch bestrebt, dessen Inhalt zu erfahren. Dies führte zu Unmut und Unruhe unter ihnen, was nicht ungerecht war gegenüber den, die nach Vorrang strebten, doch war es vergeblich, da sie das Unmögliche suchten. Petrus, der in der Gemeinschaft der Jünger Jesu ebenso angesehen war wie die Söhne der Salome (Matthäus 19,27; Markus 10,41-45) und ebenfalls Anspruch auf diese Ehre hatte, war besonders unzufrieden und strebte nach einer Frömmigkeit, die ihn darüber hinaus offenbar sogar über seine Mitjünger erheben wollte, da er sich mit dem Versprechen des Herrn begnügte, jeden von ihnen auf einen besonderen Thron zu setzen.
Diese gegenseitige Unzufriedenheit der Jünger war Anlass für eine bedeutende Lektion in Demut und Bruderliebe. „Ihr wisst“, sprach der Herr, während er sie um sich versammelte, „woran weltliche Herrscher ihre Macht stützen: darauf, dass man ihnen dient und gehorcht, sie verherrlicht und anbetet. Doch unter euch – meinen Jüngern – soll es nicht so sein; niemand soll nach einem Ansehen streben, das mit der Erniedrigung anderer einhergeht. Wer unter euch der Größte sein will, der sei euer Diener. Und wer der Erste unter euch sein möchte, der sei euer Diener. Denkt daran“, fuhr der Herr fort und wies auf ein Thema hin, das die Jünger vergessen hatten, welches aber nun von größter Wichtigkeit war: „Denkt daran, dass der Menschensohn selbst, dem alle Ehre gebührt, nicht in diese Welt gekommen ist, wie viele fälschlicherweise annehmen, um Völker zu unterwerfen und von anderen Ehre und Gunst zu erwarten, sondern um anderen Ehre zu schenken und sein Leben zur Erlösung der Welt zu geben. Das, worüber die Jünger in Bezug auf die Würde des Messias uneins waren – sein Leiden und Sterben –, sprach Jesus Christus erneut als den zentralen und ersten Grund seines Kommens in die Welt an. Eine so häufig und eindringlich geäußerte Erinnerung hätte die Jünger völlig und nachhaltig von ehrgeizigen Träumen und Plänen abhalten können; jedoch war das Vorurteil gegenüber dem weltlichen Reich des Messias, ihres Meisters, so stark, dass das Kreuz und Golgatha es nicht restlos beseitigen konnten. Nach der Auferstehung, bei der ersten Erscheinung des Herrn, fragten sie ihn: „Hast du in dieser Zeit das Reich Israels aufgebaut?“ Erst die Herabkunft des Heiligen Geistes am Pfingsttag erweckte sie neu und beseitigte in ihren Seelen alle irdischen Vorstellungen, sodass sie alle mit den Worten des Apostels Paulus von sich sagen konnten: „Wir haben Christus zwar nach dem Fleisch erkannt, aber jetzt erkennen wir ihn nicht mehr so.
Betrachtet, wie weise und sanftmütig er die Fehler seiner Jünger der Wahrheit entsprechend korrigiert und ihre Gedanken von irdischen Belangen zu himmlischen Perspektiven anhebt, indem er ihnen offenbart, dass die Taten der Nationen, also der weltlichen Herrscher, im Gegensatz zu den Taten seiner Jünger stehen. Die Machthaber der Völker, so sagt er, streben, wie ihr wisst, nach Vorteilen und haben ihre eigenen Gefolgsleute, und die Mächtigen unter ihnen, sei es aufgrund ihres Reichtums oder ihres hohen Status, dominieren über die anderen. Ihr jedoch, meine Jünger, die ihr nicht zur Welt gehört, sondern zum Himmel, dürft euer Leben nicht so führen. Wer von euch groß sein möchte, sei euer Diener, und wer der Erste sein will, der sei der Knecht aller.
Warum hebt aber das Dienen und die Knechtschaft einen Menschen? Denn wer anderen dient und ein Knecht ist, der zeigt die Tugend der Demut; und die Demut erhebt den Menschen vor allen anderen, macht ihn überlegen und sichert ihm einen wahren und ewigen Vorrang: Wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden. Den Demütigen aber gewährt er Gnade (Lukas 14,11; Sprüche 3,34). Der Gottmensch soll diese himmlische Lehre in die Herzen seiner Jünger einpflanzen und sich ihnen als Vorbild anbieten.
Der Herr wandte sich an alle und machte deutlich, dass in seinem Reich keine Herrschaft und Überlegenheit herrschen dürfe, wie sie in weltlichen Reichen üblich ist. Im Königreich Gottes ist der Höchste nicht der, dem alle gefügig sind, sondern der, der bereitwillig allen dient. Nur durch solches Maß an Demut und Nächstenliebe kann man sich ihm nähern und an seiner Seite stehen.
Obwohl der Herr kein konkretes Versprechen abgab, die Wünsche der Söhne des Zebedäus zu erfüllen, weckte gerade diese Anfrage Neid unter den anderen Aposteln, die Jakobus und Johannes Unmut entgegenbrachten. Daraufhin rief der Herr sie zu sich und vermittelte ihnen eine Lehre über Demut, indem er selbst das vorbildlichste Beispiel für diese Tugend darbot.
und rief sie zu sich und sagte: "Ihr wisst, dass die Herrscher dieser Welt über ihre Völker verfügen und die Mächtigen dominieren (Mt 20,25); doch mein Reich unterscheidet sich von den Reichen dieser Erde. Daher soll, wer zu meinem Reich gehören möchte, nicht so handeln: Wer groß sein möchte, muss der Diener aller sein, und wer der Erste sein will, muss der Letzte sein, gleich einem Knecht."
Christus versammelte erneut alle seine zwölf Jünger und erklärte ihnen die Fehlannahmen, die sie über das Reich Gottes hatten. Er verdeutlichte ihnen die wahre Bedeutung dieses Reiches, die sich grundlegend von den irdischen Reichen unterscheidet.
Die Worte des Heilands machten den Söhnen des Zebedäus bewusst, dass ihnen die wahre Bedeutung ihrer Wünsche nicht vollständig klar war. Obwohl dieses Gespräch in einiger Entfernung von den anderen Aposteln stattfand, erreichte es bald die zehn und führte zu Unmut und murmeligem Widerstand gegen die, die nach einer höchsten Position strebten, offenbar zum Missfallen der anderen. Daraufhin rief der Herr die Unzufriedenen zu sich und erläuterte ihnen das grundlegendste Gebot der Evangeliumsmoral: die gegenseitige Liebe, die von wahrer Demut geprägt ist. Er sagte: „Seht, wie die Fürsten der Völker über sie herrschen und die Mächtigen sie beherrschen.
So soll es nicht unter euch sein; sondern wer unter euch der Größte sein will, der sei euer Diener; und wer unter euch der Erste sein will, der sei euer Sklave. Denn der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben.“ Mit dieser Botschaft stellte Jesus Christus die ehrgeizigen Gedanken seiner Jünger in Frage, indem er klarstellte, dass der Sinn seines Kommens in der Welt nicht in irdischer Macht, sondern im Leiden und dem stellvertretenden Tod für die Sünden der Menschheit liegt. Die Apostel sollten am Vorbild ihres Meisters erkennen, dass der Weg der Demut und des uneigennützigen Dienstes am Nächsten der einzig wahre Weg zur beständigen und ewigen Herrlichkeit ist.
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