Er aber sprach zu ihnen: Die weltlichen Könige herrschen, und die Gewaltigen heißt man gnädige Herren.
ο δε ειπεν αυτοις οι βασιλεις των εθνων κυριευουσιν αυτων και οι εξουσιαζοντες αυτων ευεργεται καλουνται
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Was unternimmt der Herr? Er bringt ihre Unsicherheit in Ordnung, indem er zwei Beispiele heranzieht. Zunächst durch das Beispiel der Heiden, die sie als unheilig erachteten, und verdeutlicht, dass sie, wenn sie weiterhin so denken, selbst wie die Heiden werden würden.
Christus korrigiert das Übel sofort und durchtrennt wie ein erfahrener Arzt die Leidenschaft, die unter den Menschen aufgekommen ist, durch ein ernstes und tiefgreifendes Gebot. Dieser eitle und sinnlose Ehrgeiz entspringt einer fruchtlosen Liebe zum Ruhm, deren Wurzel der Stolz ist. Der Wunsch, über andere zu herrschen und nach diesem Ziel zu streben, macht einen Menschen zu Recht tadelswürdig; jedoch ist er auch nicht völlig fern von dem, was man loben kann. Lasst uns daher die Liebe zur Prahlerei meiden und uns von dem Tadel befreien, der mit dem Drang nach Vorherrschaft verbunden ist.
Ein solches Verhalten macht uns einem Gleichen, der sich für uns entäußert hat; während Hochmut und Überheblichkeit uns deutlich dem Fürsten dieser Welt ähnlich machen, denen eine überhebliche Haltung oft anerkannt und vielleicht sogar geschätzt wird. „Denn sie werden, wie er sagt, Wohltäter genannt“, was bedeutet, dass sie von ihren Untergebenen als solche geschmeichelt werden. Es ist also so, dass sie, da sie nicht im Einklang mit den heiligen Gesetzen stehen und dem Willen des Herrn nicht gehorchen, Opfer ihrer eigenen Krankheiten sind; aber bei uns soll es nicht so sein.
Wir sollten uns bewusst umdrehen und darauf achten, dass unter uns keine schädlichen Streitigkeiten über den Vorrang entstehen. Die Apostel hatten Konflikte, doch dies wird uns nicht als Vorbild, sondern als Warnung präsentiert. Als über Petrus gesagt wurde, dass er eines Tages umkehren würde, folgte er dem Herrn sofort. Siehe Matt. 4:19; Mk. 1,16. Wer kann also von sich behaupten, sofort umgekehrt zu sein? Doch sei vorsichtig mit Prahlerei und mit den Verlockungen dieser Welt! Petrus, der sagte: "Wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt" (Lk 18,28), wurde dazu aufgefordert, seine Geschwister zu stärken. Es ist wichtig zu erkennen, dass Demut nicht immer bedeutet, den anderen zu ehren.
Solche Wertschätzung kann auf dem sozialen Status einer Person, der Furcht vor Autorität oder der Erwartung eines Gewinns beruhen. Es geht um die eigene Vermehrung, nicht um das Wohl eines anderen. Deshalb wird allen das gleiche Gebot erteilt: sich nicht über andere zu erheben, sondern vielmehr in Demut miteinander zu wetteifern. Der Herr fordert uns auf, sein Beispiel zu folgen. Wir benötigten alles, während Er nichts benötigte, doch Er lebte uns das Vorbild der Demut vor, indem Er seinen Jüngern diente. Dies geschah nicht aus Eigeninteresse, sondern um die Tugend zu erfüllen.
Er sprach zu ihnen: „Die Herrscher der Nationen üben Macht über ihre Untertanen aus. Doch unter euch soll es nicht so sein. Denn die Herrscher der Nationen erhöhen sich durch ihre Autorität und setzen sich über die, die ihnen untergeordnet sind. Auch werden die, die ihren Einfluss ausüben, als Wohltäter bezeichnet, ähnlich wie jene, die hochgeachtet werden, oder wie die, die in Dienerschaft leben.“
Nachdem Jesus seinen Jüngern die Füße gewaschen hatte, legte er seine Oberkleidung an und setzte sich erneut zu Tisch. „Wisst ihr“, wandte er sich an sie, „was ich euch getan habe? Ihr nennt mich Lehrer und Herr, und das ist auch richtig. Wenn ich euch jedoch die Füße gewaschen habe, obwohl ich euer Herr und Meister bin, so müsst auch ihr einander die Füße waschen. Ich habe euch ein Beispiel gegeben; so wie ich euch gedient habe, so sollt auch ihr handeln. Wahrlich, ich sage euch: Kein Diener ist größer als sein Herr, noch ist ein Botschafter größer als der, der ihn gesandt hat (Johannes 13,12-16). Königreiche herrschen über die Menschen, und ihre Untertanen werden als Wohltäter bezeichnet.
Doch bei euch soll es nicht so sein; stattdessen soll der Größte unter euch sein wie der Jüngste, und der Führende wie ein Diener! Wer ist der wahre Dienstbare, derjenige, der sich hinlegt oder der, der dient? Ich aber bin wie ein Diener unter euch (Lukas 22,25-27). Wenn ihr dies erkennt und tut, so seid ihr gesegnet“ (Johannes 13,17).
Das Beispiel des Herrn (Joh 13,3-17) offenbarte den Jüngern bereits, dass sie sich nicht um den Vorrang streiten sollten, sondern in Bescheidenheit und Liebe miteinander umgehen sollten. Durch die direkte Ansprache ihres Wettstreits um die höchste Stellung macht der Heiland deutlich, dass sie durch diesen Streit den Geist der Ungläubigen in ihr Herz eindringen lassen und seinen Geist zurückweisen. Die Herrscher der heidnischen Völker werden mit ehrwürdigen Titeln belobt, ohne dass sie durch ihr Handeln diesen Titeln gerecht werden; sie werden als Wohltäter bezeichnet, obwohl sie Tyrannen sind; sie tragen den Titel von Königen, um ihre Macht über ihre Untergebenen zu demonstrieren, und nicht, um deren Wohlergehen zu fördern. Die Bezeichnung der Wohltäter (Evergetes) bezog sich auf die ägyptischen Ptolomei, die sich jedoch hauptsächlich durch ihre grausame Willkür hervortaten. Solche Eigenschaften und Taten sind charakteristisch für die heidnische Welt und deren Sprache.
Der Gedanke an die bevorstehende Offenbarung des Reiches weckte erneut die ungeduldigen Erwartungen der Jünger, und es entbrannte wieder die Diskussion darüber, wer von ihnen der Größte sei. Der Herr erinnerte sie daran, dass sie sein Reich von allen weltlichen Reichen unterscheiden sollten. Um jedoch zu vermeiden, dass die Jünger in Verzweiflung gerieten, fügte er hinzu: "Da ihr mit mir in meinen Prüfungen gewesen seid, vermache ich euch ein Reich, wie mein Vater mir ein Reich vermacht hat." Indem er das bevorstehende Abendmahl des „Neuen Passah“, das er zuvor offenbart hatte, mit dem Wunsch nach den begehrten Thrönen verband, versprach er ihnen beides, ohne dabei Zweifel zu säen, sondern im gleichen Sinne wie zuvor. Ihr werdet in meinem Reich von meinem Mahl essen und trinken und auf Thronen sitzen, um die zwölf Stämme Israels zu richten.
Laut dem Evangelisten Lukas ist die Lehre über die Demut (25-27) von Jesus Christus in Zusammenhang mit dem Streit der Jünger um die erste Position zu sehen. Jesus verband seine Anweisungen zur Demut (25-27) mit einer indirekten Antwort auf diesen Konflikt: Als Belohnung für ihre treue und unbeirrbare Nachfolge, selbst angesichts der Verfolgung, zugesichert er ihnen die Verheißungen des Glücks in seinem Reich („dass ihr in meinem Reich an meinem Tisch essen und trinken dürft“). Zudem wies er darauf hin, dass sie bei jener Gelegenheit besondere Nähe zu ihm, dem Herrn und König, erfahren würden, wenn sie in den ersten Positionen der Seligkeit sitzen würden („und er wird auf dem Thron sitzen, um die zwölf Stämme Israels zu richten“).
Der Evangelist Johannes ergänzt, dass Jesus diese Verheißung sofort einschränkte, was die Hebräer nicht weiter ausführen, aber es ist wichtig für die Aussagen, die er dem Herrn zwischen den Versen 17-18 mitteilt: Nur die von Gott zum Heil Auserwählten werden an den Vorzügen dieser Verheißung teilhaben können, und die Schrift (Ps. 40:10, Joh. 18) wird an einem unter ihnen erfüllt werden, obwohl er als einer der Jünger des Herrn ausgewählt wurde. Der Verrat des Judas wird die wahrhaftigen Jünger Christi in eine schwierige Lage bringen. Dennoch sollten sie bedenken, dass dieser Verrat von Jesus vorausgesagt und damit vorhergesehen wurde (19). Um ihren Glauben weiter zu stärken, kündigt der Herr als Gegensatz zum Verrat des Judas an, dass sie Boten in seinem Namen sein werden, und beschreibt zugleich die hohe Ehre ihres Dienstes: Wer sie aufnimmt, nimmt Christus selbst und Gott auf (20). Lukas würde darauf hinweisen, dass sie glückselig sind, wenn sie nicht nur wissen, sondern auch das tun, was gesagt wurde (17). Inzwischen ist einer unter ihnen nicht nur unwillig, seinen Mitjüngern die Füße zu waschen, vielmehr wird er bald sogar seinen Lehrer und Herrn selbst verraten.
Nachdem Jesus die Fußwaschung vollzogen hatte, nahm er sein Obergewand und setzte sich zum Tisch. Er wandte sich an seine Apostel und fragte: „Wisst ihr, was ich euch getan habe? Ihr nennt mich Lehrer und Herr, und in dieser Aussage habt ihr recht (Johannes 13,12). Wenn ich euch als euer Lehrer und Herr die Füße gewaschen habe, dann seid auch ihr aufgefordert, in allen Belangen dieselbe Demut zu zeigen. Der Diener ist nicht größer als sein Herr, der Bote nicht größer als der, der ihn gesandt hat. Auch der, der am Tisch sitzt, ist nicht größer als der, der ihm dient. Ich jedoch, der euch gesandt hat, euer Herr, der sich hier in den Dienst stellt, habe euch die Füße gewaschen. Warum sollt ihr darüber streiten, wer von euch der Größte ist?
Stattdessen sollt ihr tun, was ich tue, und mir als Vorbild dienen.
Der Evangelist Johannes beschreibt, dass die Fußwaschung während des Abendmahls geschah, als Jesus vom Tisch aufstand, um diese Handlung zu vollziehen (Johannes 13,2, 4). Doch was geschah zu Beginn, bevor Jesus vom Tisch aufstand, um die Füße der Anwesenden zu waschen? Um diese Frage zu beantworten, ist das Lukasevangelium hilfreich. Dort lesen wir, dass ein Streit unter den Aposteln darüber entstand, wer von ihnen der Größte sein sollte. Dieser Disput konnte sich nicht um die Sitzordnung am Tisch drehen, da sie bei früheren Anlässen bereits in dieser Weise zusammengekommen waren, und ihre Plätze wahrscheinlich entsprechend der gewohnten Praxis einnahmen. Auch die Frage des Ranges im Reich des Messias konnte nicht Streitpunkt sein, denn dies hatte Jesus bereits geklärt. Es ist wahrscheinlich, dass der Streit darüber entbrannte, wer an diesem Abend mangels eines Dieners die Aufgabe übernehmen sollte, die Füße der Festteilnehmer zu reinigen. Der Evangelist Lukas belegt diese Annahme, indem er anmerkt, dass Jesus in Bezug auf den Streit unter den Aposteln zu ihnen sagte: „Wer ist größer, der, der sich niederlegt, oder der, der dient? Ich bin jedoch mitten unter euch als der, der dient.“ Diese Worte wurden offenbar nach der Fußwaschung ausgesprochen, und die Fußwaschung selbst erfolgte nach dem Konflikt. Unabhängig von der genauen Ursache des Streits muss festgehalten werden, dass die Apostel bereits zu Beginn des Abends stritten. Der Streit kann nicht nach der Fußwaschung aufgetreten sein, denn Jesus hatte ihnen durch sein Beispiel der Demut bereits einen klaren Weg aufgezeigt. Auch könnte dieser Streit nicht nach der Einsetzung des Abendmahls entstanden sein, da dieses Sakrament die Apostel gleichmachte. Wenn der Disput also zu Beginn des Abendmahls stattfand, bevor die Fußwaschung folgte und die darauffolgende Lehre über Demut gegeben wurde, sowie die Verurteilung des Verräters und sein Verlassen des Abendmahlplatzes, zeigt dies deutlich, dass die Einsetzung des Sakraments nicht vor der Fußwaschung stattgefunden haben kann.
Eine Überlegung zu diesem Geschehen führt zu folgender Erkenntnis: Christus konnte sein Leib und Blut unter den Gestalten von Brot und Wein nur jenen anbieten, die an ihn glaubten und die das Reich Gottes, das Reich der Liebe und Gnade, auf Erden errichten wollten. Judas war jedoch nicht Teil dieses Reiches, da er plante, seinen Meister zu verraten, und daher nicht berechtigt war, bei der Einsetzung des Sakraments anwesend zu sein. Die Abläufe beim letzten Abendmahl gestalten sich folgendermaßen: das Gespräch der Apostel, die Fußwaschung, die Belehrung Jesu über die Streitigkeit der Apostel und sein Beispiel der Demut, die Verurteilung des Verräters Judas und sein Verlassen des Abendmahls, die Einsetzung des Sakraments und das Abschiedsgespräch. Daraus ergibt sich die eindeutige Schlussfolgerung: Judas war nicht bei der Einsetzung des Sakraments anwesend.
Nachdem der Herr Jesus Christus seinen Jüngern die Füße gewaschen hatte, erläuterte er ihnen die Bedeutung dieser Tat als Vorbild für Demut, Nächstenliebe und dienende Hingabe.
In den entscheidenden Momenten, als Christus, der Erlöser, die bevorstehenden Geschehnisse voraussagte, beschäftigten sich seine Jünger erneut mit der Frage nach dem Ältestenamt, die sie schon oft diskutiert hatten, und stritten darüber, wer von ihnen der Größte sei. Um die aufgewühlten Gemüter zu besänftigen, erinnerte der Herr sie nicht nur an die bereits gelehrte Lektion der Demut, sondern offenbarte ihnen auch, dass wahre Größe und Ehre für ihre Geduld nicht auf der Erde, sondern im Reich der Himmel bereitet seien. Die Herrscher dieser Welt dominieren über ihre Untertanen, die als Wohltäter angesehen werden; doch ihr sollt nicht so sein. Vielmehr soll der, der unter euch als der Schwächste gilt, wie ein Weiser behandelt werden und der Älteste wie ein Diener. Wer ist der Schwächste?
Ist es derjenige, der sich zurückzieht oder dient, oder der, der nicht dient? Ich jedoch bin unter euch wie ein Diener. Ihr seid die, die in meinen Prüfungen treu an meiner Seite geblieben sind, und ich übergebe euch, wie es mein Vater mir gegeben hat, ein Reich, damit ihr in meinem Reich an meinem Tisch essen und trinken und auf Thronen sitzen dürft, um die beiden Zehn Stämme Israels zu richten. Die himmlische Freude, die der Herr den treuen Jüngern bereitet hat, beschreibt er metaphorisch im Bild des Abendmahls, und die herrliche Ehre, die mit der Teilhabe an seinem Gericht über die Welt verbunden ist, illustriert er durch das Bild des Sitzens auf zwölf Thronen, die den Richterthron des Sohnes Gottes umgeben.
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