Markus 11,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Psalm 51,10). Möglicherweise ist dieser Berg Christus selbst. Nur er ist imstande, solche Ölbäume zu schaffen, nicht nur fruchttragende Bäume, sondern auch Nationen, die durch den Geist Früchte tragen. Durch ihn und zu ihm erheben wir uns, denn er ist die Tür und der Weg (vgl. Joh. 10,7-9; Jh. 14,6). Er öffnet und offenbart; die, die eintreten möchten, klopfen an; ihn verehren die Vollkommenen.

In dem Dorf war ein junger Esel an einen anderen Esel gebunden. Er war gefesselt, und niemand konnte ihn ohne den Befehl des Herrn losmachen. Durch die Hand des Apostels wurde er befreit – welch große Tat, welch großes Leben, welch große Gnade! Seid wie er, und ihr werdet die Gebundenen befreien können. Erinnert euch an den, der nach seiner Sünde aus dem Paradies verstoßen wurde und im Dorf gefesselt war (vgl. Gen. 3:23). Betrachtet, wie die durch den Tod Vertriebenen durch das Leben zurückgebracht wurden. In Matthäus lesen wir von einem Esel und seinem Fohlen (vgl. Matthäus 21:2). In der Person dieser beiden Geschöpfe wird symbolisch dargestellt, wie beide Geschlechter zurückgebracht werden. Der Esel steht für Eva, die Mutter des Irrtums, während das Fohlen alle heidnischen Völker verkörpert. Der Herr reitet auf einem jungen Esel, und es wird bemerkt: „Auf dem kein Mensch saß“ (vgl. Lk 19,30), denn Christus ist der Erste, der die heidnischen Völker in die Kirche rief. Dies wird auch bei Markus so erwähnt: „Auf dem kein Mensch saß“ (vgl. Markus 11,2). Der Esel war jedoch durch den Unglauben gebunden, unter einem ungerechten Herrn versklavt und durch die Sünde gezwungen, ihm zu dienen – obwohl er sich nicht als Herr erheben konnte, da er nicht durch Natur, sondern durch Sünde zum Herrscher gemacht wurde. Es wird vom Herrn gesagt, dass Christus als einziger Herr anerkannt wird. Es gibt viele Götter und viele Herren (vgl. 1 Kor 8,5), doch Gott und der Herr sind einer: (vgl. 1 Kor 8,6; Eph 4,5). Auch wird in Psalm 118,12-39-42 darauf hingewiesen. Der Herr definiert sich hier nicht durch persönliche Merkmale, sondern durch die Vollkommenheit seines Wesens.

Markus berichtet, dass der Esel am Tor angebunden war (vgl. Mk 11,4), denn wer nicht in Christus ist, befindet sich außerhalb und ist auf der Straße, während wer in Christus ist, darin nicht ist. Draußen bedeutet, ohne Besitzer, ohne Schutz, ohne Nahrung und ohne Stall zu sein. Eine unglückliche Sklaverei ohne klare Verpflichtungen bei einem, der nicht einem Herrn gehört, sondern zahlreichen Herren. Alle anderen binden, um zu verfügen; er jedoch befreit, da er festhalten möchte und weiß, dass die Gabe stärker ist als die Fesseln. Es ist kein Zufall, dass zwei Jünger ausgesandt werden; Petrus zu Kornelius und Paulus zu anderen (vgl. Apostelgeschichte 10,1-16, 24-48; Apostelgeschichte 13,2). Es werden die Jünger erwähnt, doch ihre Namen bleiben unbekannt. Wer die Namen wissen will, kann an Philippus denken, der, vom Heiligen Geist nach Gaza gesandt, den Kämmerer der Königin Kandacea taufte und das Wort Gottes in alle Städte von Asotus bis Cäsarea verbreitete (vgl. Apg 8,26-40). Auch die Ankündigung der baldigen Rückkehr der Jünger ist nicht zu übersehen (vgl. Markus 11,3).

Doch der Herr hätte sich leicht davor drücken können, wenn es nicht seinem Willen entsprochen hätte. Er hätte heimlich in Jerusalem einziehen können, allein oder mit seinen Jüngern, oder hätte sich in dieser gefährlichen Lage gar nicht erst dorthin begeben müssen. Vielmehr hielt Er es für notwendig, und es wäre nicht korrekt zu sagen, dass er diese Umstände lediglich zufällig ausnutzte; vielmehr war dies bereits aus seinen vorherigen Taten abzuleiten. In Jericho erlebte man etwas Ähnliches. Besonders deutlich zeigte sich die Absichtlichkeit seines Handelns, als er, obwohl Bethanien in der Nähe Jerusalems lag, zwei Jünger beauftragte, ihm vorauszugehen und im Dorf Bethphage, beim Abstieg vom Ölberg nach Jerusalem, einen Esel und dessen Fohlen für ihn zu holen. Die Jünger legten ihre Oberkleider auf die Tiere. Jesus setzte sich auf einen jungen Esel, der bislang für keine Arbeit genutzt worden war. Dies entsprach eindeutig der Prophezeiung, die den Eintritt des Messias in Jerusalem in dieser besonderen Form kündete, und stellte Ihn allgemein als friedlichen und sanften König dar, der bewusst ein Symbol des Friedens wählte und nicht eines Konflikts (Sacharja 9,9-10). In dieser Position wurde Er für alle sichtbar – dies steigerte die Begeisterung des Volkes noch weiter.

Anders als ein König, der in einem prächtigen Wagen, gezogen von edlen Pferden, in die Hauptstadt des jüdischen Reiches einzieht, trat Jesus auf einem jungen Esel auf, dessen Rücken mit den abgetragenen Kleidern seiner bescheidenen Jünger geschmückt war. Dadurch erfüllte sich die Prophezeiung, die von den Evangelisten Matthäus und Johannes bezeugt wird: „Sagt der Tochter Zion: 'Siehe, dein König kommt sanftmütig zu dir, reitend auf einem Esel und einem jungen Esel, dem Sohn eines Eseltiers.'“

Christus, der von den Menschen als prophetischer Lehrer anerkannt war, wollte einen solchen Einzug haben und nutzte diese Gelegenheit, um zum letzten Mal seine Herrlichkeit zu zeigen. Bislang war er gewöhnlich zu Fuß in Jerusalem eingezogen; nun wollte er es auf die gleiche Weise tun wie sein Vorfahr David, und zwar auf einem Esel. Dieses ruhige und geschätzte Tier war im Orient sehr angesehen, und die Juden verbanden damit viele ehrwürdige Erinnerungen, die den Esel in ihren Augen edler machten als die prunkvollen Pferde aus Ägypten. Die Bedeutung des Esels war in ihren Augen besonders hoch, da der Prophet feierlich verkündet hatte, dass der Messias-König auf einem Esel in Jerusalem einziehen würde (Sacharja 9,9). So konnte der Einzug des Heilands in die heilige Stadt als die eindrucksvollste und deutlichste Erklärung seiner Messiasschaft angesehen werden. Am frühen Morgen des neunten Nisan verließ der Heiland seinen friedlichen und gastfreundlichen Aufenthalt in Bethanien und machte sich mit seinen Jüngern zu Fuß auf den Weg nach Jerusalem. Nachdem sie ein kleines Tal mit Feigen- und Olivenbäumen hinabgestiegen waren, näherten sie sich dem Dorf Bethphage, das in nähe zu Jerusalem lag und nach rabbinischem Recht als Teil der Stadt galt. Zu dieser Zeit lebten geheime Jünger und Anhänger Christi an vielen Orten, und (wahrscheinlich) sandte er zu einem von ihnen in Bethphage zwei seiner Jünger, um von ihm einen Esel für den feierlichen Einzug in Jerusalem zu holen. Die Jünger erfüllten diesen Auftrag gewissenhaft und brachten einen Esel und ein Fohlen mit.

Bei besonders bedeutsamen Anlässen wurden Tiere ausgewählt, die noch nicht genutzt wurden (Num 19,2; Dtn 21,3; 1 Sam 6,7); hierbei hatte diese Eigenschaft zudem eine besondere symbolische Bedeutung (vgl. Anm. zu Mt 21,4-5). - "Am Tor an der Straße gebunden": die präzise lokalisierende Angabe, die die Authentizität des geschilderten Geschehens in allen Einzelheiten belegt, trotz einiger offensichtlicher Unterschiede im Vergleich zu den Berichten der anderen Evangelisten.