Markus 11,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vielleicht ist dieser Berg Christus selbst, der in der Lage ist, solche Ölbäume zu erwecken: nicht nur Bäume mit fruchttragenden Zweigen, sondern auch Nationen, die durch den Geist Früchte bringen. Durch ihn und zu ihm streben wir empor. Er ist die Tür und der Weg, siehe: Joh. 10,7-9; Joh. 14,6. Er öffnet und offenbart; bei ihm klopfen die an, die eintreten möchten, und er wird von den Vervollkommenen verehrt.

In dem Dorf war ein junger Esel an einen anderen Esel gebunden. Er war gefesselt, und niemand konnte ihn ohne den Befehl des Herrn befreien. Durch die Hand des Apostels erlangte er Freiheit – was für ein wunderbares Werk, ein großartiges Leben, eine große Gnade! Seid wie er, und ihr werdet in der Lage sein, die Gebundenen zu befreien. Lasst uns an den denken, der wegen seiner Sünde aus dem Paradies verstoßen wurde und im Dorf gefesselt war, siehe: Gen. 3:23, und sehen, wie die durch den Tod Vertriebenen durch das Leben zurückgebracht wurden. In Matthäus lesen wir von einem Esel und einem jungen Esel, siehe: Matthäus 21:2. So wie beide Geschlechter in der Gestalt der zwei Menschen ausgeschlossen wurden, werden sie auch in der Form der beiden Tiere zurückgebracht. Der Esel steht für Eva, die Mutter des Irrtums, und der junge Esel symbolisiert alle heidnischen Völker. Der Herr reitet auf einem jungen Esel, und es wird gesagt: "Auf dem kein Mensch saß" (Lk 19,30), denn Christus war der Erste, der die heidnischen Völker in die Kirche rief. Auch Markus berichtet: "Auf dem kein Mensch saß" (Markus 11,2). Der Esel war jedoch durch die Fesseln des Unglaubens gefesselt, einem ungerechten Herrn unterworfen und durch die Sünde gezwungen, ihm zu dienen – ohne den Anspruch, ein Herr zu sein, da er nicht durch die Natur, sondern durch die Sünde als solcher behandelt wurde. Der Herr wird anerkannt, und Christus ist der einzige Herr. Es gibt zwar viele Götter und Herren (1 Kor 8,5), doch es gibt nur einen Gott und einen Herrn: 1 Kor 8,6; Eph 4,5. Obwohl der Herr sich hier nicht beim Namen nennt, wird er nicht durch persönliche Merkmale, sondern durch die Vollkommenheit seines Wesens definiert.

Markus bemerkt, dass der Esel am Tor angebunden war (Mk 11,4), denn wer nicht in Christus ist, ist außerhalb, während diejenigen, die in Christus sind, es nicht sind. Draußen bedeutet, ohne Eigentümer, ohne Schutz, ohne Nahrung, ohne Stall – eine erbärmliche Sklaverei ohne klare Verpflichtungen bei einem, der vielen Herren angehört, nicht aber einem. Alle binden, um darüber zu verfügen, doch er befreit, weil er festhält und weiß, dass die Gabe stärker ist als die Fesseln.

Nicht zufällig wird gesagt, dass zwei Jünger ausgesandt wurden, einer zu Petrus, der andere zu Kornelius, Paulus zu den anderen, siehe: Apostelgeschichte 10,1-16, 24-48; Apostelgeschichte 13,2. Die Zahl der Jünger wird angegeben, ihre Namen hingegen nicht genannt. Wer die Namen wissen möchte, möge an Philippus denken, wie er, vom Heiligen Geist nach Gaza gesandt, den Kämmerer der Königin Kandace taufte und das Wort Gottes von Asotus bis Cäsarea verbreitete, siehe: Apg 8,26-40. Auch die Worte über die baldige Rückkehr der Jünger sind nicht zu übersehen, siehe: Markus 11,3.

Dennoch hätte der Herr sich problemlos vor einem solchen triumphalen Einzug zurückziehen können, hätte er es nicht gewollt oder nicht für sich in Betracht gezogen. Er hätte heimlich in Jerusalem eintreten können, mit oder ohne seine Jünger, oder hätte in dieser gefährlichen Situation überhaupt nicht nach Jerusalem reisen müssen. Doch er hielt es für notwendig, und es wäre nicht korrekt zu behaupten, dass er diese Umstände lediglich ausnutzte. Vielmehr war es bereits aus seinen früheren Taten abzuleiten. In Jericho geschah etwas Ähnliches. Seine Absicht wurde noch deutlicher, als er trotz der Nähe zu Bethanien zwei Jünger beauftragte, ihm vorauszugehen und im Dorf Bethphage beim Abstieg vom Ölberg einen Esel und einen Fohlen für ihn bereitzustellen. Die Jünger legten ihre Kleider auf die Tiere. Jesus setzte sich auf einen jungen Esel, der zuvor für nichts verwendet worden war. Dies erfüllte offensichtlich die Prophezeiung, die in dieser besonderen Form das Kommen des Messias in Jerusalem symbolisierte, und stellte ihn allgemein als einen friedlichen und sanften König dar, der dieses Tier bewusst als Zeichen des Friedens und nicht als Zeichen des Konflikts wählte (Sacharja 9,9-10). In dieser Haltung wurde er für alle sichtbar – und das verstärkte die Begeisterung des Volkes noch mehr.

Der feierliche Einzug des Herrn in Jerusalem ereignete sich am folgenden Tag (Joh 12,12), nach dem Abendmahl in Bethanien, als Jesus nach Jerusalem hinaufzog. Als er den Ölberg erreichte, der den Blick auf die heilige Stadt für die Reisenden verbarg, hielt er an; ebenso tat die große Menschenmenge, die ihm folgte. Er rief zwei seiner Jünger zu sich, vermutlich die Apostel.

Zu großen Festen war es Brauch, dass Scharen von Gläubigen, die aus allen Richtungen zusammengekommen waren, in festlicher Stimmung die heilige Stadt betraten. Jesus, als der allgemein anerkannte Prophet und lehrende Meister, wünschte sich einen solchen Einzug und nutzte diese Gelegenheit, um letztmalig seine Herrlichkeit zu zeigen. Bis dahin war er gewöhnlich zu Fuß in Jerusalem eingezogen; nun wollte er, ähnlich wie sein Vorfahre David, auf einem Esel in die Stadt gelangen. Dieses friedliche und nützliche Tier war im Orient hoch geschätzt, und die Juden verbanden mit ihm zahlreiche historische Erinnerungen, wodurch es in ihren Augen ehrenvoller und geliebter war als die stolzen Pferde, die aus Ägypten kamen. Der Esel hatte in ihren Augen eine besondere Bedeutung, da der Prophet feierlich verkündet hatte, dass der Messias-König auf einem Esel in Jerusalem einziehen würde (Sacharja 9,9). Daher konnte der Einzug des Erlösers in die heilige Stadt als die treffendste und deutlichste Bekräftigung seiner Messianität angesehen werden. Am frühen Morgen des neunten Nisan verließ der Erlöser seinen friedlichen und gastfreundlichen Aufenthalt in Bethanien und machte sich mit seinen Jüngern zu Fuß auf den Weg nach Jerusalem, wie es Brauch war. Nachdem sie in ein kleines, mit Feigen- und Olivenbäumen bewachsenes Tal hinabgestiegen waren, näherten sie sich dem Dorf Bethphage, das, ähnlich wie Bethanien, so nah bei Jerusalem lag, dass es nach rabbinischem Recht als Teil davon angesehen wurde. Zu jener Zeit lebten geheime Jünger und Anhänger Jesu an vielen Orten, und wahrscheinlich sandte er zu einem von ihnen, der in Bethphage wohnte, zwei seiner Jünger, um von ihm einen Esel für den feierlichen Einzug in Jerusalem zu holen. Die Jünger befolgten seinen Auftrag gewissenhaft und brachten einen Esel sowie ein Fohlen mit.