Markus 11,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Jünger befreiten sie durch die Taufe und den Glauben, hoben den Herrn auf ihre Schultern, und die Apostel kleideten sie mit ihren Gewändern, was symbolisch für alle wahren Regeln der Tugend steht. Vor ihrer Bekehrung waren die Heiden nackt und in ihrer Sündhaftigkeit verloren, doch seit sie durch die Apostel zu Christus geführt wurden, haben sie gelernt, aufrecht zu leben. Daher wird Christus von ihnen erhöht.

Er bestieg den Ölberg, um dort in der Höhe der Tugenden neue Ölbäume zu pflanzen, deren Ursprung das himmlische Jerusalem sein wird (Gal 4,26). Auf diesem Berg können der himmlische Gärtner und alle, die im Haus Gottes verwurzelt sind (Psalm 91,14), sagen: „Ich bin wie ein grüner Ölbaum im Haus Gottes“ (Psalm 52,10). Vielleicht ist dieser Berg Christus, der allein solche fruchttragenden Bäume hervorbringt: nicht nur Bäume mit reichem Ertrag, sondern auch Völker, die durch den Geist Frucht bringen. Durch ihn und zu ihm steigen wir auf. Er ist die Tür und der Weg, siehe: Joh. 10,7-9; Joh. 14,6. Er öffnet die Tore und offenbart die Wahrheit; bei ihm klopfen die, die eintreten möchten, und er wird von den Vollkommenen verehrt.

In dem Dorf war ein junger Esel an einen anderen Esel gebunden. Er war gefesselt, und niemand konnte ihn ohne den Befehl des Herrn befreien. Durch das Handeln des Apostels wurde er befreit – welch große Tat, welch großes Werk, welch große Gnade! Seid wie er, und ihr werdet die Gebundenen befreien können. Erinnern wir uns an den, der wegen seiner Sünde aus dem Paradies verbannt wurde und im Dorf gefesselt war, siehe: Gen. 3:23. Lasst uns sehen, wie die durch den Tod Verbannten durch das Leben zurückgebracht wurden. Im Matthäus-Evangelium lesen wir von einem Esel und einem jungen Esel, siehe: Matthäus 21:2. So wie beide Geschlechter in der Figur der beiden Menschen ausgeschlossen wurden, so werden auch in der Darstellung der beiden Tiere beide zurückgeführt. Der Esel symbolisiert Eva, die Mutter des Irrtums, und der junge Esel steht für alle heidnischen Völker.

Der Herr reitet auf einem jungen Esel, und wir hören: „Auf dem kein Mensch gesessen hat“ (Lk 19,30), denn Christus war der Erste, der die heidnischen Völker in die Gemeinde berief. Auch Markus bestätigt: „Auf dem kein Mensch gesessen hat“ (Markus 11,2). Der Esel war durch die Fesseln des Unglaubens gebunden, unter einem ungerechten Herrn versklavt und durch die Sünde gezwungen, ihm zu dienen – obwohl er nicht das Recht reklamieren konnte, ein Herr zu sein, da er nicht durch Natur, sondern durch Sünde zum Herrn gemacht worden war. Der Herr wird als der einzige Herr allein anerkannt. Es gibt zwar viele Götter und Herrschaften (1 Kor 8,5), doch es gibt nur einen Gott und einen Herrn: 1 Kor 8,6; Eph 4,5. Vgl. auch Ps. 118, 12:39-42. Obwohl der Herr sich hier nicht explizit nennt, wird er nicht durch persönliche Merkmale definiert, sondern durch die Vollkommenheit seines Wesens.

Markus berichtet, dass der Esel am Tor festgebunden war (Mk 11,4), denn wer nicht in Christus ist, befindet sich draußen auf der Straße. Wer jedoch in Christus ist, ist es nicht. Draußen zu sein bedeutet, ohne Besitzer, ohne Zaun, ohne Nahrung und ohne Unterkunft zu sein. Dies ist eine bedauernswerte Sklaverei, ohne klare Verpflichtungen bei einem, der nicht einem einzigen Herrn gehört, sondern vielen. Alle fesseln zu ihrem eigenen Nutzen, doch er befreit, denn er hält an und weiß, dass die Gabe stärker ist als die Fesseln.

Nicht ohne Grund werden zwei Jünger ausgesandt: Petrus zu Kornelius und Paulus zu den anderen, siehe: Apostelgeschichte 10,1-16, 24-48; Apostelgeschichte 13,2. Die Zahl der Jünger wird genannt, doch ihre Namen bleiben ungenannt. Wer die Namen wissen möchte, der erinnere sich an Philippus, der vom Heiligen Geist nach Gaza gesandt wurde, um den Kämmerer der Königin Kandacea zu taufen und das Wort Gottes in vielen Städten von Asotus bis Cäsarea zu verbreiten, siehe: Apg 8,26-40. Auch die Ankündigung über die baldige Rückkehr der Jünger ist nicht unbemerkt zu lassen, siehe: Markus 11,3.

Der Herr hätte jedoch leicht auf einen solch feierlichen Einzug verzichten können, wenn es nicht seinem Willen entsprochen hätte. Er hätte heimlich in Jerusalem eintreten können, allein oder mit seinen Jüngern, oder er hätte sich in dieser gefährlichen Situation gleich gar nicht nach Jerusalem begeben müssen. Doch er hielt es für notwendig, und es wäre nicht zutreffend zu sagen, dass er diese Umstände nur zufällig ausnutzte. Im Gegenteil, seine früheren Taten sprachen bereits dafür. In Jericho gab es eine ähnliche Situation. Seine Absicht wurde noch deutlicher, als er trotz der Nähe von Bethanien zu Jerusalem zwei seiner Jünger beauftragte, ihm vorauszugehen und im Dorf Bethphage, während des Abstiegs vom Ölberg nach Jerusalem, einen jungen Esel zu besorgen. Die Jünger legten ihre Kleider auf das Tier. Jesus setzte sich auf einen Esel, der für keine Arbeit verwendet worden war. Dies erfüllte offensichtlich die Prophezeiung, die das Kommen des Messias in Jerusalem in dieser speziellen Form darstellt, und stellt ihn allgemein als friedlichen und sanften König dar, der dieses Tier bewusst als Symbol des Friedens wählte und nicht des Krieges (Sacharja 9,9-10). In dieser Position wurde er für alle sichtbar, was die Begeisterung des Volkes weiter steigerte.

Er zog nicht in einem prunkvollen Wagen, gezogen von Pferden, in die Hauptstadt des jüdischen Reiches ein, sondern auf einem jungen Esel, der mit den abgetragenen Gewändern seiner bedürftigen Jünger versehen war, statt mit kostbaren Raimenten. Dadurch erfüllte sich die Prophetie, die sowohl Matthäus als auch Johannes bezeugen: „Sagt der Tochter Zion: 'Siehe, dein König kommt sanftmütig zu dir, reitend auf einem Esel und einem jungen Esel, dem Sohn einer Eselin.'“

Christus, als weithin anerkannter Prophet und leuchtendes Vorbild, wollte einen solch feierlichen Einzug; und er nutzte diese Gelegenheit, um ein letztes Mal seine Herrlichkeit zu zeigen. Bisher war er in Jerusalem gewöhnlich zu Fuß eingezogen; nun wollte er es auf die Weise tun, wie es sein Vorfahr David getan hatte: auf einem Esel. Dieses friedliche und geschätzte Tier war im Orient von hohem Ansehen, und die Juden verbanden mit ihm viele geschichtliche Erinnerungen, die es in ihren Augen noch ehrenvoller erscheinen ließen als die prachtvollen Pferde aus Ägypten. Die Bedeutung des Esels war für sie besonders hervorzuheben, da der Prophet feierlich verkündet hatte, dass der Messias-König auf einem Esel in Jerusalem einziehen würde (Sacharja 9,9). Daher galt der Einzug Jesu in die heilige Stadt als die aussagekräftigste und eindrucksvollste Bekundung seiner Messianität. Am frühen Morgen des neunten Nisan verließ der Heiland sein friedliches und gastfreundliches Domizil in Bethanien und machte sich, gemäß der Sitte, zusammen mit seinen Jüngern zu Fuß auf nach Jerusalem. Nachdem sie einen kleinen, mit Feigen- und Olivenbäumen bewachsenen Talboden hinabgestiegen waren, kamen sie in die Nähe des Dorfes Bethphage, das so nah bei Jerusalem lag, dass es nach rabbinischem Recht als Teil der Stadt angesehen wurde. Zu dieser Zeit lebten viele geheime Jünger und Anhänger Jesu an verschiedenen Orten, und (wahrscheinlich) sandte er zu einem von ihnen, der in Bethphage wohnte, zwei seiner Jünger, um von ihm einen Esel für den feierlichen Einzug in Jerusalem zu holen. Die Jünger erfüllten seinen Auftrag gewissenhaft und brachten einen Esel sowie ein Fohlen.